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北欧神話では、Líf （古ノルド語で「生命、肉体の生命」を意味する名詞と同一） [ 1 ]とLífþrasir（古ノルド語の男性名で、 lífとþrasirから成り、Lexicon Poëticumでは「Livæ amator, vitæ amans, vitæ cupidus」「Lífの恋人、生命の愛好者、生命への情熱」と定義されている） [ 2 ]は、英語ではLifとLifthrasirと表記されることもあり、それぞれ女性と男性で、ラグナロクの出来事を生き延びてHoddmímis holtと呼ばれる森に隠れ、炎が収まった後に新たに立ち上がった肥沃な世界を再び満たすと予言されている2人の人間である。リーフとリーフスラシルは、13世紀にそれ以前の伝承に基づいて編纂された『詩のエッダ』と、同じく13世紀にスノッリ・ストゥルルソンによって書かれた『散文のエッダ』に登場する。多くの学者が、これら二つの名前の根底にある意味や起源について様々な憶測を巡らせてきた。
詩のエッダに収録されている詩「ヴァフスルーズニルの歌」の中で、神オーディンは巨人ヴァフスルーズニルに、世界の終わりの冬であるフィンブルヴェトルが訪れたとき、人類の中で誰が生き残るのかと問いかけます。ヴァフスルーズニルは、生き残るのはリーフとリーフスラシルであり、二人はホッドミーミスの森に隠れ、朝露を食料として食べ、「彼らから子孫が生まれる」と答えます。[ 3 ]
散文エッダの『ギュルヴィの惑わし』第53章で、ハイはガングレリ（変装したギュルヴィ王）に、リーフとリーフスラシルという二人が「スルトの火」の間ホッドミーミスの森に隠れていること、そして「この二人から非常に多くの子孫が生まれ、世界は人で溢れるだろう」と告げる。そして、前述のヴァフスルーズニルの詩節が引用される。[ 4 ]
キャロライン・ラリントンは、ラグナロクで世界樹ユグドラシルに何が起こるかはどこにも明示的に述べられていないと指摘し、詩「ヴォルスパー」の中でミーミルとユグドラシルのつながりを指摘し、「ホッドミーミルはミーミルの別名であり、2人の生存者がユグドラシルに隠れている可能性がある」と理論づけている。[ 5 ]
ルドルフ・シメクは、リフとリフスラシルの生存は「人類起源の重複の一例であり、エッダ終末論の循環的性質から理解できる」と理論づけている。シメクは、ホッドミミス・ホルトは「文字通り森、あるいは二人が身を隠している森として理解されるべきではなく、世界樹ユグドラシルの別名として理解されるべきである。したがって、樹幹（アスクル、エンブラ）からの人類の創造は、ラグナロクの後にも繰り返される」と述べている。シメクは、ゲルマン地域では、人類が樹木から生まれたという概念は古くからあると述べている。さらにシメクは、樹木の中に住む羊飼いの伝説に、疫病で生命が絶滅した後、その子孫が土地を再び満たすという伝説的な類似点があると指摘している（FR・シュレーダーによる再話を参照）。さらに、シメクは古ノルド語の類似例として、木の男として生きた後に若返ったエルヴァル・オッズル（エルヴァル・オッズ・サガ24-27）を挙げている。[ 6 ]