クワイスリア

クワイスリア（1850年代初頭～1909年）は、19世紀後半のマライタ島の著名な商人、有力者、クロウタドリ狩りの名手で、数十年にわたって島の北部の政治的支配権を握っていました。

ラウ・ラグーンのスルフォウ島に生まれたクワイスリアは、孤立していたスコットランド人ジャック・レントンとの友情を通じてヨーロッパ人と接した。島の伝統的に著名な家系に属していなかったクワイスリアは、 1870年代にクイーンズランド州のサトウキビ産業に労働者として入隊し、名声を高め始めた。マライタ島に戻ると、彼はクイーンズランド州のサトウキビ農場への労働者募集の第一人者として名を馳せ、その仕事にはクロウタドリの狩猟も含まれていた。ラウ・ラグーンの人々とヨーロッパの貿易業者との仲介者となったクワイスリアは、マライタ島と世界のその他の地域との貿易を統制し、その結果として多大な富と権力を獲得した。1909年に亡くなったクワイスリアは、多くの問題を残し、物議を醸す遺産を残している。

クワイスリアは、ラウラグーンにあるいくつかの島の中で最も人口の多いスルフォウ島で、1850年代初頭のある時期に生まれた。クワイスリアの父親はマライタ島の内陸部出身で、社会的地位は高くなかったが、母親はスルフォウ島の首長の家系の一員だった。このように、クワイスリアはしばしばかなりの権力を持つ名士と親しかったが、自身の身分は低かった。^[1]

クワイスリアは、名声を得る前はラモ（戦士）であり、ある程度の名声を得ていた。^[2] 1868年、スコットランド人船乗りのジャック・レントンが、カボウという名の大男で族長の奴隷としてスルフー島に到着した。 ^[3]彼とクワイスリアはすぐに親しい友人になり、クワイスリアはレントンから少しの英語を学んだ。レントンは1875年に救出され、その年の後半に戻ってきてクワイスリアを説得し、クイーンズランドを離れて6年間働かせた。^{[4] [5]}一方、歴史家のデリック・スカーは、クワイスリアはレントンが救出されたときに同行したと述べているが、クワイスリアがクイーンズランドで6年間過ごしたことには同意している。^{[6]クワイスリアがクイーンズランドのどこで働いていたかは不明だが、歴史家のクライヴ・ムーアは}ロックハンプトン周辺だったのではないかと示唆している。^[4]彼がブリスベン市を訪れ、その大きさに感銘を受けたことが知られている。^[4]

クワイスリアは1881年にクイーンズランドから戻った。帰国後、彼は「募集」貿易の船長として働き、人々にクイーンズランドの農場で働くよう勧め、その見返りとしてヨーロッパの貿易商から武器や物資を受け取った。^[7]クワイスリアはピジン英語とヨーロッパの習慣に詳しく、ラウ・ラグーンの人々とヨーロッパ人の間の仲介役にうってつけだった。^[1]彼は、結婚の仲介、狩猟隊の指揮、人身御供の調達など、伝統的に別々に行われていた複数の役割を引き受けることによって権力を増大させた。^[8]その立場で、クワイスリアは人々を募集業者に加わるよう強要したり、強制したりすることがよくあり、一種のブラックバーディングを行っていた。^[9]

クワイスリアはラウ・ラグーンの人々の間にイギリス帝国の同盟者としてのイメージを築き始め、その富と名声の高まりによって多くの支持者を獲得した。^[2]人類学者ロジャー・キージングは​​、ヨーロッパ人はクワイスリアを伝統的な酋長だと考えていたが、実際には彼の権力と影響力は主にイギリスとの良好な関係から生まれたものだと述べている。^{[5]クワイスリアの主な勢力基盤は}アダゲゲ島であり、彼はそこを有刺鉄線で要塞化した。^{[7] 1886年にカブーが死去すると彼の影響力はかなり高まり、地元の勢力バランスが変わった。勇気づけられたクワイスリアは、スルフォウの伝統的な敵である}フナアフォウ島への攻撃を率いてこれを征服し、長男のジャクソン・カイヴィティを家臣の酋長に据えることに成功した。^[10]彼が襲撃に立ち会ったことと、親族を家臣として任命したことは、メラネシアの伝統に反する行為であり、作家のナイジェル・ランデル・エヴァンスによれば、これはクワイスリアがヨーロッパ式の国家建設へと転換したことを表していた。^[10]

1897年までにクワイスリアはマライタ北部で最も権力を握っていた。^[11]権力の絶頂期には1,000人の戦士を率い、南はマラマシケ海峡まで影響力を持っていたと同時代の人々は語っている。^[12]この権力レベルはマライタでは前例がなく、その結果生じた安定により、クワイスリアの支配下にある地域は訪問者にとって魅力的なものとなった。^[13]そのため、クワイスリアはマライタと世界の他の地域との貿易を統制することができた。^[2]

クワイスリアはヨーロッパ人とは良好な関係にあったが、キリスト教の断固たる反対者であり、その地域でキリスト教を広めようとする試みに反対した。^[14]当初、彼は自分の影響下にある地域でのすべての宣教活動に積極的に反対したが、後年、アーサー・ホプキンスなどの白人宣教師の説教を許可し、自分の下でヨーロッパ人が働くことの威信は、キリスト教の潜在的な不安定化の影響に対する満足のいくトレードオフであると感じた。^[4]

20世紀初頭にイギリスがさらに影響力を拡大し始めると、クワイスリアの権力はやや衰え始めたが、それでもかなりの影響力を持っていた。^[15] 1903年、クイーンズランド州は外国人労働者の州への入国を禁止したため、クワイスリアは労働者をフィジーに送ることに注力せざるを得なくなった。^{[2]クワイスリアは1909年に}ダイナマイトで魚を狩っているときに、持っていた薬莢が「顔の前で爆発」して死亡した。^[2]クワイスリアの死後、彼の信奉者たちはスルフォウの族長が魔術で彼を殺したと非難し、その結果、彼らとスルフォウの住民の間で小競り合いが起こった。^[16]

クワイスリアは、故郷のラウラグーンにおいて複雑な遺産を残した。ある者からは有能な戦士や指導者として記憶されているが、他の者からは暴君として記憶されている。^[17]同時代人の間でも彼の評判はまちまちで、船乗りのウィリアム・T・ワウンは彼を否定的に評価しているが、同胞の船乗りジョン・クロマーは彼を肯定的に評価している。^[18]クワイスリアには少なくとも3人の息子が残されており、そのうちの2人、ジャクソン・カイヴィティとティミ・カカルアエも著名人となり、カイヴィティはキリスト教の擁護者となり、カカルアエは族長となりマーシナ・ルル運動の断固たる反対者となった。^[19]

クワイスリアは、メラネシアの初期の歴史家や民族学者からあまり注目されていなかったが、人類学者スチュアート・キッシュは、ヨーロッパの学者がヨーロッパの影響をメラネシアの土着文化から完全に切り離そうとし、その結果、2つの文化の相互作用と切り離せない歴史的影響を与えたクワイスリアのような人物を排除した大きな出来事の一部であると考えた。^[20]西洋の人類学者の間でクワイスリアの地位を高めた主な作品は、1992年に出版されたロジャー・キーシングのエッセイ「文化の英雄としてのクワイスリア」である。^[20]

• コリス、ピーター(1973)。「アダ・ゲゲのクワイスリア：ソロモン諸島の有力者」。ジェームズ・ワイトマン・デイビッドソン、デリック・スカー (編)。太平洋諸島の肖像。ANUプレス。253～266 ページ。ISBN 978-0708101667。
• ホルトハウス、ヘクター（1988年）。『ホワイト・ヘッドハンター』。ノース・ライド、ニュー・サウス・ウェールズ：アンガス＆ロバートソン出版社。ISBN 978-0207158971。