キシュワール・ナヒード

キシュワル・ナヒード(ウルドゥー語: کشور ناہید ) (1940年6月18日生まれ) ^[1]は、パキスタン出身のフェミニストの ウルドゥー語詩人、作家である。彼女は何冊かの詩集を書いています。彼女はまた、ウルドゥー語文学への文学的貢献に対して、シタラ・エ・イムティアズなどの賞も受賞しています。^{[2] [3]}

キシュワール・ナヒードは1940年、イギリス領インドのブランドシャールでサイード家の家庭に生まれた。[ 2 ]インド分割^後、彼女は1949年に家族とともにパキスタンのラホールに移住した。^{[4]キシュワールは}インド分割 に伴う暴力（女性の強姦や誘拐など）を目撃した。^[5]当時の流血は幼い彼女に強い印象を残した。^[6]少女だったキシュワールは、当時アリーガル・ムスリム大学に通い始めた少女たちに感銘を受けた。彼女たちが着ていた黒いブルカの下に着ていた白いクルタと白いガララはとてもエレガントに見え、大学に進学して教育を受けたいと思った。^[7]

彼女はウルドゥー語でアディーブ・ファジルの学位を取得し、ペルシャ語も学びました。彼女は10代の頃に貪欲な読書家となり、ドストエフスキーの作品からネヴァル・キショア・プレスが発行した英語の辞書まで、偶然見つけたものはすべて読みました。

女性が学校に通うことが許されていなかった時代に、彼女は教育を受けるために奮闘した。^[2]彼女は自宅で勉強し、通信教育で高校の卒業証書を取得した。大学入学後、大学入学に家族から強い反対があったが、兄のサイード・イフティカール・ザイディが学費を支払い、正式な教育を受け続ける手助けをした。^{[7]パキスタンで彼女は1959年に}ラホールのパンジャブ大学で文学士、 1961年に経済学の修士号を取得した。キシュワールは友人で詩人のユースフ・カムランと結婚し、二人の息子をもうけた。夫の死後、彼女は子供たちを育て、家族を支えるために働いた。^{[7] [4]}

キシュワール・ナヒードの詩集はパキスタンとインドで12巻出版されている。彼女のウルドゥー語詩は世界中の外国語でも出版されている。彼女の有名な詩『We Sinful Women』（ウルドゥー語：ہم گنہگار عورتیں）はパキスタンのフェミニストの間で女性の賛歌として親しまれており、その詩は、ルクサナ・アフマドによって翻訳・編集され、1991年にロンドンのザ・ウィメンズ・プレスによって出版された、画期的な現代ウルドゥー語フェミニスト詩集の題名にもなっている。 ^{[5] [2]}

キシュワール・ナヒードは児童向けの本を8冊執筆し、権威あるユネスコ児童文学賞を受賞している。^[5]彼女の子供に対する愛情は、女性に対する関心と同じくらい強い。彼女はこの関心を、男性優位の現代社会における女性の苦境に焦点を当てた感動的な詩「アシン・ブリアン・ウェ・ロコ」の中で表現している。ナヒードは様々な国家機関で要職を歴任した。彼女は 引退する前はパキスタン国立芸術評議会の理事長を務めていた。彼女はまた、権威ある文芸誌「マヘ・ナウ」を編集し、自給自足の収入のない女性が家内工業や手工芸品の販売を通じて経済的に自立できるよう支援することを目的とした組織「ハワ（イブ）」を設立した。^{[5] [2]}

キシュワール・ナヒードは、パキスタンが国家として経験してきた苦難と願望の証人です。40年以上にわたる彼女の著作は、個人的、社会的、そして公的反発に対処しながらも、創造的および市民的分野で活動する女性作家としての彼女の経験を記録しています。^[6]

インド分割から数ヶ月後、家族がブランドシャーフルからラホールに移住する少し前、キシュワールは心と体に永続的な印象を残すものを目撃した。その時に感じた痛みと悲しみは、今も彼女の中に残っている。インド分割の暴動で、ブランドシャーフルに住んでいたイスラム教徒の少女たちが誘拐された。少女たちは誘拐犯から逃げることに成功したか、救出されたかのどちらかで、ブランドシャーフルに戻ってきた。少女の中には彼女の家族の知り合いもおり、彼女は母親や姉妹と一緒に彼女たちに会いに行った。彼女たちはやつれ、疲れ果て、打ちのめされたように見えた。慰めようとする他の女性たちに囲まれ、彼女たちは皆、大きな部屋の床に横たわったり、壁にもたれかかったりしていた。女性たちの足はひどく傷つき、血に染まっていた。それが、キシュワール・ナヒードが単なる子供ではなく少女になった瞬間だったと、彼女は言う。彼女は女性になったのである。彼女は今でも血に染まった足のことを覚えていて、「女性や少女の足はどこでも血に染まっています。何十年もほとんど変わっていません。こんなことはもう終わりにしなければなりません」と語る。^[7]

南アジアの進歩的作家運動と社会主義の理想に影響を受けたキシュワール・ナヒードは、大きな国際政治の激動を目の当たりにした。パキスタンは戒厳令下にあり、ウルドゥー語文学には新しい考えや形式が取り入れられ、評価されていた。キシュワールと彼女の友人たちはあらゆることに関与した。ある日はガマール・アブドゥル・ナーセルとエジプトの権利を支持するためにスエズ運河を渡る行進を行ったかと思えば、翌日にはベトナムやパレスチナ、ラテンアメリカのために集会を開いた。^[7]

パキスタンの月刊誌「ザ・ヘラルド（パキスタン）」のインタビューで、キシュワール・ナヒードは検閲について次のように述べている。

「創造的な作家や芸術家は孤立して生きているわけではないことを忘れてはならない。自分が生きている政治的、社会的状況に反応し、意見を述べるのは自然なことだ。一方では、創造的な人々はより敏感で関心が高いと言われているが、他方では、彼らは自分自身や自分の内なる感情について書くことに限定しなければならないと主張されている。私たちが自分の内なる感情について書くのは結構だが、マララ [ユスフザイ] が撃たれたときやスワートの女子校が破壊されたとき、私が書いたのは自分の内なる感情だった。私の詩は今や批判的な社会批評とみなされ、一部の人々はこれを政治的詩と呼ぶかもしれないが、これらの詩は私の内なる感情を表している......創造性は規制できないし、規制されるべきでもない。自分の感じたことや考えたことを表現できるように、自分が表現したいように表現できるように、自分独自の方法で世界に提示したいことを提示できるように、一生苦労しなければならない女性作家や芸術家以上に、このことを知っている人がいるだろうか。」

「書くことと表現することの自由は、涙に濡れた闘いを通して得られたのです」^[7]

キシュワール・ナヒードは南アジアの平和運動にも尽力しており、パキスタン・インド人民フォーラムや南アジア地域協力連合（SAARC）作家フォーラムの推進に重要な役割を果たしてきた。彼女は、公正で平等な世界政治秩序を信じる作家や芸術家を集めた世界的な文学・文化運動に参加してきた。過激な宗教思想、暴力、テロ、過激化による女性や女児の苦しみの増大に反対する彼女の力強い詩は、国内外で大きな反響を呼んでいる。^[7]

キシュワール・ナヒードは、鋭く鋭い詩的表現、大胆で率直な表現、そして平等、正義、自由を求める人類共通の闘争を称賛する表現で広く称賛されている。^{[7]また、彼女は}デイリー・ジャング紙に毎週定期的にコラムを寄稿している。評論家や批評家は、時が経つにつれて、彼女の声が「より大きく、より力強く、そしてより親密に」なっていることに気づいている。^[8]

彼女の最初の詩集は1968年に出版された『Lab-e Goya』で、アダムジー文学賞を受賞した。^[5]

• パキスタンの詩人一覧
• ウルドゥー語詩人のリスト
• フェミニスト詩人のリスト

• ジェーン・エルドリッジ・ミラー編『現代女性作家の名鑑』2001年。

• 南アジア文学記録プロジェクト、議会図書館