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キンドルインヴィーゲン（キリストの子を揺らす）は、キリスト教の降誕の伝統であり、中世後期の典礼劇にまで遡ることができます。 ^[1] これは主に中央ヨーロッパのドイツ語圏の伝統であり^[1]、主に修道院や教会で、しかしそれらに限定されない形でその地域全体に現れました。キンドルインヴィーゲンは15世紀^[2]から19世紀^{[1]の間に最も広まり、}マルティン・ルターなどの介入を受けてプロテスタントに転向した地域よりも、ローマカトリック地域でより強く生き残りました。

このお祝いに使われるドイツ語の用語には、Christkindlwiegenがあります。この複合語に含まれる動詞「wiegen」は、赤ちゃんを揺らす/抱きしめる、および体重を量る/サイズを測る、の両方を意味します。

この祝典には、馬小屋や隣接する祭壇に置かれたイエスの絵の周りで歌を伴奏した会衆の踊りの一種が含まれていた。パフォーマンスは司祭によってリードされ、歌は、少なくとも最初は、2人の司祭による二重唱で構成されていたようである。 ^{[1] [2] [3]} この儀式は、現在では他に類を見ないと考えられているが、イングランド、ノッティンガムシャー州ブリッドワースの聖マリア・オブ・ザ・ピュリフィケーション教区教会で、通常はキャンドルマスに最も近い日曜日に行われている（ただし、その日曜日が1月に当たる場合は、通常次の日曜日に行われるため、常に2月の最初の日曜日となる）。ブリッドワースは1922年に修復されたため、2022年2月6日に行われた礼拝は修復100周年を記念した。詳細については、Blidworth Rockingを検索してください。

「キンデルヴィーゲンファイア」に関する現存する最初の記録は、オーストリア北部のライヒャースベルク修道院のアウグスティノ会修道士長ゲルホが 1161/62 年に作成した「反キリストの調査」の中に見られます。ゲルホの記述によると、儀式の場所は修道院の教会で、参加者は修道士または「世俗の」聖職者でした。儀式は、時祷書やその他の特定されていない典礼資料からのいくつかの歌の歌唱で構成され、参加者によるさまざまな劇的な動作で彩られました。後の世紀には、より幅広いレベルの会衆の参加が標準になりました。

15世紀までに、この習慣はドイツのほぼすべての教会に広まりました。^[2]しかし、16世紀には、より強硬なプロテスタント教会によって拒否され始めました。^{[1] [2]}彼らは、「子供を揺らす」儀式を（「カトリック」の）迷信の産物の1つとしてますます拒否しました。^{[1]しかし、}プロテスタント宗教改革の影響を受けた地域でさえ、Christkindlwiegenが完全に消滅するまでには長い時間がかかりました。

バッハの伝記作家フィリップ・スピッタは、 1702年に市議会が正式にキンドルインヴィーゲンを廃止する前と後の、プロテスタント系ライプツィヒにおけるキンドルインヴィーゲンの慣習について記述している。彼は、ラテン語の単語もいくつか使われているドイツ語の賛美歌（ライプツィヒの作曲家クーナウとバッハがクリスマスの曲で使った「Virga Jesse floruit」）についてのコメントから始めている。^[4]

ラテン語とドイツ語のクリスマス賛美歌 (…) は、少なくとも部分的には、キリストのゆりかごで歌われた子守唄であり、ライプツィヒのカンターであるヴォペリウスによってライプツィヒ賛美歌集に収録されていることから、そこでは日常的に使われていたに違いありません。教会に飼い葉桶を置き、クリスマスの夜の出来事をドラマやミステリーとして演じるのは、古くからのキリスト教の習慣でした。少年たちが天使の役を演じて救世主の誕生を告げ、次に司祭たちが羊飼いの役で入ってきて飼い葉桶に近づきました。他の人々がそこで何を見たのかを尋ねました (…)。彼らは答え、飼い葉桶で子守唄を歌いました。マリアとヨセフも描かれています。マリアはヨセフに幼子を揺らすのを手伝ってくれるように頼みます。ヨセフは準備ができたと宣言し、羊飼いたちは歌を歌います。キンデインヴィーゲンと呼ばれるこの習慣は、(…) 18 世紀初頭のライプツィヒで完全に施行されていました。これは、1702 年に公会議が廃止しようとした習慣の 1 つでした。(…) 彼らの提案はほとんど支持されませんでした (…)。キンデインヴィーゲンのこの特定の習慣は、実際にはバッハの時代まで存続しました。バッハのクリスマス オラトリオに子守唄が含まれているからです。(…) クーナウがクリスマス カンタータのためにまとめ、バッハが採用した歌詞は、当時ライプツィヒでまだ人気があった、教会で天使のメッセージと羊飼いの礼拝を劇的に表現するという、より理想的な方法で、いわばその詩的かつ音楽的な対応物として反映されています。

儀式の詳細は、何世紀にもわたってかなりの変化がありました。カトリックを堅持していた地域でさえ、対抗宗教改革が進むにつれて、初期の祝典の中世的な陽気さの一部に対する反発があり、イエスの像は、より敬意を表すものとして、馬小屋から取り除かれ、代わりに祭壇に置かれる傾向がありました。^{[1] [2]}

また、進行を監督するためにサンタクロース人形などの「小道具」がますます使用されるようになった。別のバージョンでは、村の若い女の子がそれぞれ衣装を着て、自分の蝋人形のイエスの赤ちゃんを教会に持参した。これは、19世紀に人気を博し、今日でも多くの教会のクリスマス装飾の中心となっている、ベビーベッドを中心としたクリスマスの降誕シーンにつながる。^[5]クリストキンドルヴィーゲンの習慣 から残っているもう1つのリンクは、クリスマスソング「ヨセフ、リーベル・ヨセフ・マイン」 [de] ^[6]で、ドイツ語圏で今でも人気があり、昔の儀式に伴う歌の1つとして始まったと考えられている。^[7]

20 世紀初頭までにクリストキンドルヴィーゲンは一般的に使用されなくなっていたが 、復活した例もある。2012 年 1 月 7 日、ウィーンの中世音楽の専門家であるエーバーハルト・クンマーは、この儀式が最初に記録に残されてから 850 周年を記念して、ウィーンから少し上流にあるクロスターノイブルクの聖ゲルトルード教会で復活公演を行った。儀式では、2 人の祭壇の少女が、本物のダンスの伴奏に合わせて、ベビーベッドに横たわった「キリストの子」を揺らした。この儀式は、 2013 年 1 月と 2014 年 1 月に クロスターノイブルクで再び行われた。

• スピッタ、フィリップ。ヨハン・ゼバスティアン・バッハ、ツヴァイター楽団の「Fünftes Buch: Leipziger Jahre von 1723—1734」。ブライトコフ＆ヘルテル、1880年。
  • 「Fünftes Buch: Leipziger Jahre von 1723—1734」3-479 ページ、ヨハン・セバスティアン・バッハ、ツヴァイター楽団。 Dritte unveränderte Auflage、ライプツィヒ: Breitkopf & Härtel、1921 年。
  • 「第 5 巻: ライプツィヒ、1723-1734」pp. 181-648、ヨハン・セバスチャン・バッハ: 彼の作品とドイツの音楽への影響、1685-1750、クララ・ベルとジョン・アレクサンダー・フラー・メイトランド訳、全 3 巻、第 2 巻。ロンドン、ノヴェロ社、1884 年。