キム・トールベア

キム・トールベア
2017年のTallBear
生まれる	1968年（55～56歳） 米国ミネソタ州パイプストーン、ミネソタ州
国籍	シセトン ワペトン オヤテ
タイトル	カナダ先住民族、科学技術、環境研究教授
学歴
母校	マサチューセッツ大学ボストン校、マサチューセッツ工科大学、カリフォルニア大学サンタクルーズ校
博士課程の指導教員	ダナ・ハラウェイ
学術研究
規律	先住民研究、人類学
機関	アルバータ大学
Webサイト	キムタク

キム・トールベア（1968年生まれ）は、アルバータ大学のシセトン・ワペトン・オヤテ教授であり、科学における人種政治を専門としています。^[1]トールベアは、先住民、科学技術、環境に関するカナダ初の研究教授を務めており、 DNA検査、人種科学、先住民のアイデンティティ、脱植民地化の実践としてのポリアモリーに関する論文を発表しています。

トールベアは1968年にミネソタ州パイプストーンの公立病院で生まれました。^[2]彼女はサウスダコタ州のシセトン居留地とフランドロー居留地を行き来しながら育ちました。^[2]この間、彼女は主に母方の祖母と曽祖母に育てられ、14歳でミネソタ州セントポールの母親とずっと一緒に暮らすようになりました。^[3]

トールベアはサウスダコタ州シセトン＝ワペトン・オヤテの市民であり、母方の祖父を通じてオクラホマ州のシャイアン族とアラパホ族の子孫でもある。 ^[4]彼女の先住民の血は母方から流れている。また、カナダのクリー族とメティス族の血も流れている。彼女の父親は3歳までしか彼女の人生に関わっていなかったが、白人である。トールベアには2人の姉妹と1人の兄弟がおり、その父親はダコタ・スー族のミュージシャン、俳優、政治活動家のフロイド・ウェスターマンである。 ^[2]

トールベアが育った家庭は政治的に活発な環境で、特に母親が研究と学問的思考を植民地プロジェクトの一部として理解するのを助けたとトールベアは言う。^[2]しかし、母親は教育について実践的に考えることも重視し、それが貧困から抜け出す唯一の方法だと考えていた。^[2]

トールベアはボストンのマサチューセッツ大学で高等教育を受け、コミュニティ計画の学士号を取得しました。その後、マサチューセッツ工科大学で環境計画の修士号を取得しました。^[3]

卒業後、トールベアは米国連邦政府機関、部族政府、および全国部族組織の環境計画担当者として10年間勤務しました。 ^[3]その後、デンバーの非政府系先住民環境研究組織で働きました。^{[2]この組織は、}ヒトゲノムのマッピングと先住民に対する遺伝子研究の影響を研究するワークショップを開催し始めました。^[2]このワークショップを通じて、トールベアは教育を継続したいという意欲を抱き、その後、 2005年にカリフォルニア大学サンタクルーズ校で意識の歴史に関する博士号を取得しました。^[3]

2010年、トールベアはアメリカ先住民研究協会（NAISA）の評議会メンバーに選出され、2013年までその職を務めました。^[3] 2016年後半には、先住民、テクノサイエンス、環境に関する初のカナダ研究委員長に就任しました。 ^{[5]科学とテクノロジーの文化的交差点を専門とする}人類学者であるトールベアは、部族のメンバーシップ、遺伝学、アイデンティティの問題についてメディアで頻繁にコメンテーターを務めています。^[3]

彼女は2014年からアルバータ大学の先住民研究科で教鞭を執り、2020年からは教授を務めている。^[6]

トールベアの最初の著書『ネイティブアメリカンのDNA：部族の帰属と遺伝科学の偽りの約束』は、ミネソタ大学出版局から2013年に出版された。「挑発的で鋭い学際的な研究」と評されるこの本は、遺伝遺伝学の科学と先住民のアイデンティティに対する問題のある結果を検証している。^{[7] [8] [9]}特に、トールベアの批判は、遺伝子科学者が使用する言語、およびそれに続くDNA検査のマーケティングによって、先住民であることの意味が遺伝的に決定される特徴に矮小化される可能性があることに焦点を当てている。^{[8] [7]}トールベアの研究は、これが歴史的に先住民に向けられてきた科学的人種差別の伝統にしばしば依存していることを示している。^{[7] [8] [9]}トールベアは、遺伝的決定論の主張は、先住民コミュニティが集団的に自己認識するために使用してきた何世代にもわたる文化的伝統、つまり人間関係に焦点を当てた伝統や、社会関係によって交渉された共通の価値観としばしば矛盾していると主張している。^{[9] [7]}

TallBear の研究は、多様な文脈における先住民コミュニティを記録し、先住民のアイデンティティが入植者に有利になるようにどのように抑制され、強調されているかを示している。^{[7] [8]} TallBear は、先住民が自らのアイデンティティを管轄するという倫理を擁護する中で、先住民は入植者よりも自らの歴史をよく知っていると主張する。^{[10] [3]}これを踏まえて、TallBear は、入植者の科学コミュニティが先住民のアイデンティティの境界を指示しようとしている問題に注意を喚起した。^{[8] [10] [7]} TallBear は、科学コミュニティが先住民コミュニティに悪影響を及ぼしてきた歴史を指摘し、研究者が先住民のアイデンティティの問題にこれらの歴史に対する深い配慮と敬意を持って取り組むべき理由として挙げている。^{[10] [7]} TallBear は、研究対象となる先住民集団との関係構築に多大な時間を費やさない研究者を批判している。 [ ^{10] [ 7} ] TallBearにとって、埋め込み型研究の必要性は、文化的慣習と特定の関係的文脈が先住民のアイデンティティを形成する上で重要な役割を果たしていることから生じている。^{[10] [7]}

2018年、エリザベス・ウォーレン上院議員は、チェロキー族のネイティブアメリカンの祖先であると主張するDNA検査の結果を発表しました。^{[11]これにより、}ネイティブアメリカンの祖先を主張する方法や、これらの主張が真実か虚偽かを誰が判断できるかについて多くの疑問が生じました。 ^[11]

TallBearは著書『ネイティブアメリカンのDNA：部族の帰属と遺伝子科学の偽りの約束』の中で、遺伝子検査は科学的に信頼できない方法であると主張している。^{[11] TallBearの研究の多くがこの状況と重なることから、彼女は2018年に自身の}Twitterに「エリザベス・ウォーレンのDNA検査に関する声明」と題する投稿を行った。声明の中で彼女は、この状況は結局のところ、誰が先住民であるかという入植者植民地主義的な定義によるものだと主張している。^[12]

トールベアとチェロキー族のコミュニティメンバーは、部族政府が遺伝的祖先検査を行わず、代わりに生物学的および政治的な関係の形態を使用して市民を定義する方法を説明し、自分たちの主張を擁護した。 ^[13]チェロキー族のコミュニティメンバーがウォーレンの主張と、トールベアのこの件に関する学術研究と仕事に異議を唱えたにもかかわらず、ウォーレンは当初、自分の祖先に関する主張を擁護した。^{[13] [14]}彼女は後に謝罪した。^[15]

トールベアは後期の著作でセクシュアリティに焦点を当てており、特に「入植者のセクシュアリティ」の象徴として特徴づけられる一夫一婦制の価値化の脱植民地化に焦点を当てている。[ ^16]彼女はこの研究テーマを「批判的ポリアモリスト」という別人格で書いたブログを通じて追求した。 [17] トールベアは2016年に開催された全米女性学協会の会議で、人間関係などの制度の脱植民地化について議論するパネルに参加した。 ^{[18 ]}

TallBear は、一夫一婦制で異性愛中心の植民地関係を批判し、環境的に持続可能な世界との不適合性に焦点を当てています。 [19 ^{] TallBear にとって、}新自由主義国家の現在の環境問題を乗り越えるには、親族関係の理解と実践を拡大する必要があります。^[19]彼女は、先住民の親族観念がこの移行の機会を提供すると主張しています。^[19] TallBear の批判的ポリアモリーは、人間中心の親密さを超えて、場所との関係性やその他の非人間的な側面を関係に取り入れることに重点を置いています。^[20] TallBear の親族への焦点は、親密さの「脱植民地化」、つまり彼女が言う入植者と植民地の関係構造の外にある関係に向けられています。^[20]

• 「ドシエ：クィアの非人間主義の理論化：人間/非人間を超えて働くことに関する先住民の考察」GLQ：レズビアンとゲイの研究ジャーナル、第21巻（2-3）、2015年：230〜235ページ。
• 「ネイティブアメリカンDNAの出現、政治、市場」『ラウトレッジ科学・技術・社会ハンドブック』ダニエル・リー・クラインマン、ケリー・ムーア編。ロンドン：ラウトレッジ、2014年：21～37ページ。
• 「部族住宅、共同設計、文化的主権」、エドマンズ、デビッド・S、ライアン・シェルビー、アンジェラ・ジェームズ、レノラ・スティール、ミシェル・ベイカー、ヤエル・ヴァレリー・ペレス、キム・トールベア『科学、技術、人間の価値』 38（6）（2013）：801–828。
• 「先住民族のゲノム表現」Social Studies of Science 43(4) (2013年8月): 509–534。
• 「あなたの DNA は私たちの歴史です。」 ゲノミクス、人類学、そして白人の財産としての構築」、ジェニー・リアドンとの共著、Current Anthropology 53(S12) (2012 年 4 月)、S233–S245。
• 「遺伝的祖先検査における幻のゴールドスタンダード」、S. SJ. Lee、D. Bolnick、T. Duster、P. Ossorio との共著、Science 325 (5943) (2009 年 7 月 3 日): 38–39 ページ。
• 「解説（考古学と文化遺産に対するジェノグラフィック・プロジェクトの解釈に関する）」International Journal of Cultural Property 16（2009年）：189-192
• 「遺伝的祖先の科学とビジネス」、ボルニック、デボラ A.、デュアナ フルワイリー、トロイ ダスター、リチャード S. クーパー、ジョーン H. フジムラ、ジョナサン カーン、ジェイ カウフマン、ジョナサン マークス、アン モーニング、アロンドラ ネルソン、ピラール オッソリオ、ジェニー リアドン、スーザン M. リバービーと共著、サイエンス、318(5849) (2007 年 10 月 19 日): 399–400
• 「ジェノグラフィックプロジェクトにおける人種と先住民族の物語」法・医学・倫理ジャーナル第35巻（3）号（2007年秋）：412-424ページ。

• 「生命/非生命の二元性を超えて：冷凍保存、異種間思考、そして新しい物質主義に対するフェミニスト先住民の解釈」ジョアンナ・ラディンとエマ・コワル編著『Cryopolitics』、2017年MIT Press出版
• 「親愛なる先住民研究家へ、それは私ではなくあなたです。私が去った理由と、何を変える必要があるのか​​。」アイリーン・モートン・ロビンソン編著『批判的先住民研究：先進国での取り組み』、2016年ツーソン：アリゾナ大学出版局出版、69～82ページ
• ネイティブアメリカンのDNA：部族の帰属と遺伝科学の誤った約束、2013年ミネアポリス：ミネソタ大学出版局発行
• 「DNA、血、部族の人種化」、ジェイン・O・イフェクウニゲ著『混血研究：読者』、2003年Wicazo Sá Review Vol. 18(1) (2003): 81–107、その後2004年にロンドンとニューヨークのRoutledgeから出版

Wikiquote にKim TallBearに関する引用があります。

• キム・トールベアのウェブサイト
• TallBear は、2018 年の RED Talk: 部族のアイデンティティの形成において、先住民コミュニティの科学技術の機会を促進する問題について取り上げます。