カタシュルティ・ウパニシャッド

カタシュルティ・ウパニシャッド
カタシュルティ・ウパニシャッドはサンニャーシの通過儀礼について論じている。
デーヴァナーガリー文字	キステリ
翻訳	カタスルティ
タイトルの意味	ヴェーダ学派にちなんで名付けられた[1]
日付	紀元前数世紀[2]
タイプ	サンニャーサ
リンクド・ヴェーダ	ヤジュルヴェーダ
章	1
詩	42 [3]
哲学	ヴェーダーンタ

カタシュルティウパニシャッド(サンスクリット語: कठश्रुति उपनिषत्、IAST : Kaṭhaśruti Upaniṣad) は、ヒンドゥー教のマイナーウパニシャッドです。^[4]サンスクリット語のテキストは 20 のサンニャーサウパニシャッドの 1 つであり^[5]、クリシュナヤジュルヴェーダに付属しています。^[6]

この古代の放棄に関するテキストは、ヒンドゥー教の僧侶の生活様式を説明しています。^{[7] [8]}このテキストによると、サンニャーシは魂を熟考し、所有物のない質素な生活を送り、すべての生き物に対して貞潔で慈悲深くあるべきであり、誰かが彼を賞賛しても喜ばず、誰かが彼を虐待しても呪ってはならないとされています。^{[9] [10]}

カタシュルティ・ウパニシャッドは、他の古代インドの文献と同様に、何世紀に書かれたのかは不明である。[11] 文献の引用や文体から、このヒンドゥー教の文献は古代のもので、おそらく紀元前1世紀ごろのものであると考えられる。[ ^{11 ]}この文献は、紀元3世紀に遡るアスラマ・ウパニシャッドよりも前に書かれた可能性が高い。^[11]スプロックホフによれば、カタシュルティ・ウパニシャッドは、より古いヴェーダ文献であるマナヴァ・シュラウタ・スートラと非常によく似ており、ウパニシャッドには先史時代があり、紀元前1千年紀の初期の世紀に存在した伝統をまとめたものと考えられる。^[12] ギャビン・フラッドは、カタシュルティのようなサンニャーサ・ウパニシャッドの年代を紀元後数世紀としている。^[13]

サンスクリット語の原稿は1978年にラマナサンによって翻訳されたが、この翻訳は「非常に貧弱で不正確」であると評価されている。^[14]さらに2つの翻訳が1990年にスプロックフによって出版され、^[15] 1992年にオリヴェルによって出版された。^[3]

このテキストは、発見された写本のいくつかではカンタシュルティ・ウパニシャッドと題されることがあり、^{[16 ]}南インドの写本版ではカタルドラ・ウパニシャッドと題されている。^{[18] [19]}マックス・ミュラーによると、カンタシュルティ・ウパニシャッドはカタスルティの誤称であると考えられてきた。^[20]ラーマがハヌマーンに語ったムクティカ正典の108のウパニシャッドをまとめた テルグ語のアンソロジーでは、83番目に挙げられている。^[4]北インドで人気のあるコールブルック版の52のウパニシャッドでは、26番目に挙げられている。^{[21]ナラヤナアンソロジーでも、このウパニシャッドは}ビブリオティカ・インディカの26番目に収録されている。^[22]

このテキストは、ヒンドゥー教のアシュラマ文化において、サンニャーシとして出家という人生の道を選んだ人の人生について描写するとともに、出家というテーマを提示している。 ^{[7] [25] [26]}ウパニシャッドは、出家者は定められた順序に従い、定められた儀式を行った後、出家者となり、母、父、妻、その他の家族や親族の快い承認を得てから、自分の財産を好きなように分配し、髷を切り落とし、すべての所有物を捨て、永遠にそこを去るべきであると述べて始まる。^[27]去るとき、サンニャーシは自分自身について「あなたはブラフマン（究極の現実）、あなたは犠牲、あなたは宇宙」と考える。^[28]

テキストによれば、サンニャーシはアートマン（魂、自己）を熟考し、知識を追求し、所有物のない質素な生活を送り、すべての生き物に対して貞潔で慈悲深くあるべきであり、誰かが自分を賞賛しても喜ばず、誰かが自分を罵倒しても呪ってはならない。^{[23] [29]}カタシュルティによれば、ヒンドゥー教の僧侶はダヴァモニーによれば、いかなる地域にも縛られず、沈黙、瞑想、ヨガの実践を命じられている。^[30]ダヴァモニーによれば、このウパニシャッドのようなヒンドゥー教のテキストにおける放棄は、肉体的および社会的な放棄以上のものであり、「怒り、欲望、欺瞞、自尊心、嫉妬、夢中、虚偽、貪欲、快楽、苦痛、および同様の存在状態」の内面的な放棄も含まれる。^[30]

このテキストは、「適切に放棄できるのは誰か」という点で、ジャバラ・ウパニシャッドとは正反対の見解を主張していることで有名である。 ^[31]カタシュルティ・ウパニシャッドは、31～38節で、人生の4つの段階は連続的であり、男性はまず学生としてヴェーダの教育を受け、その後結婚し、家庭で家族を育て、子供たちを生活に定着させ、引退し、そして妻、家族、年長者の同意を得て一か所で放棄すべきであると主張している。^[32]対照的に、同じ時代の別の古代ヒンドゥー教のテキストであるジャバラ・ウパニシャッドは、最初は連続的なステップを認めているが、その後、結婚しているかどうかに関わらず、人生のどの段階の人でも、教育を受けた直後、または自分が選んだ時点で、世界から切り離されたと感じたら、放棄できるという見解を主張している。^[33]ジャバラ・ウパニシャッドは、年長者、家族、近所の人々に事前に知らせて説得することを推奨していますが、最終的な選択は出家して放浪する修道生活を送りたい人に委ねています。^{[32] [33]}

• アルニ・ウパニシャッド
• ジャバラ・ウパニシャッド
• パラマハンサ・ウパニシャッド

文献

• ダヴァモニー、マリアスサイ (2002)。ヒンドゥー教とキリスト教の対話: 神学的見解と視点。ロドピ。ISBN 978-9042015104。
• ドイッセン、ポール (1997)。ヴェーダの 60 のウパニシャッド。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1467-7。
• デューセン、ポール（2010年）。『ウパニシャッドの哲学』オックスフォード大学出版局（コジモ社より再版）。ISBN 978-1-61640-239-6。
• オリバー、フライバーガー (2005)。『言葉と行為: 南アジアのヒンドゥー教と仏教の儀式』 (編集者: Jörg Gengnagel、Ute Hüsken)。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。ISBN 978-3447051521。
• ファークワー、ジョン・ニコル（1920年）。インドの宗教文学の概要。H.ミルフォード、オックスフォード大学出版局。ISBN 81-208-2086-X。
• フラッド、ギャビン・D.（1996）『ヒンドゥー教入門』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0521438780
• オリーヴェル、パトリック（1992）。サムニャーサ・ウパニシャッド。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0195070453。
• オリーヴェル、パトリック（1993）。アスラマシステム。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0195083279。
• ティノコ、カルロス・アルベルト (1996)。ウパニシャッド。イブラサ。ISBN 978-85-348-0040-2。