フアナ・デ・ラ・コンセプシオン

シスター・フアナ・デ・ラ・コンセプシオン
アンティグア・グアテマラの無原罪懐胎修道会の修練生誓願書にあるシスター・フアナの告解の表紙とページ
生まれる	フアナ・デ・マルドナド・イ・パス 1598年サンティアゴ・デ・ロス・カバレロス・デ・グアテマラ、グアテマラ大尉 （1598）
死亡	1666年（67～68歳） サンティアゴ・デ・ロス・カバレロス・デ・グアテマラ、グアテマラ大尉
職業	修道女、詩人、作家

シスター・フアナ・デ・ラ・コンセプシオン（1598年にサンティアゴ・デ・グアテマラでフアナ・デ・マルドナド・イ・パスとして生まれ、1666年にサンティアゴ・デ・グアテマラで死去）は、グアテマラの修道女、作家、詩人であった。

彼女は、17世紀前半のサンティアゴ・デ・グアテマラ（当時はグアテマラ総司令部の首都）で最も興味深く、議論を呼んだ人物の一人であると考えられている。 ^{[要出典]修道士でイギリス人旅行家の}トーマス・ゲージ（1597-1656）によると、彼女は17世紀初頭に詩人として名声を博した。^{[1] [2]}

シスター・フアナは1619年に修道女の誓願を立て、1666年までグアテマラのサンティアゴにあるコンセプション修道院で暮らしました。彼女は優れた音楽家、詩人、作家であったと評判でした。彼女はメキシコの詩人フアナ・イネス・デ・ラ・クルスと比較されることもあります。

フアナ・デ・ラ・コンセプシオンの生涯は、主にイギリスのドミニコ会修道士トーマス・ゲージ（1602-1656）の著作を通じて知られています。

シスター・フアナは、1598年にグアテマラのサンティアゴ・デ・ロス・カバレロスでフアナ・デ・マルドナド・イ・パスとして生まれました。^{[3] [4]彼女は、}レアル・アウディエンシアの裁判官であるフアン・デ・マルドナド・イ・パスとコンセプシオン・デ・キンタニージャ の一人娘であった。彼女にはディエゴという名前の兄弟が一人いました。^{[3] [4]}彼女の母親は彼女が幼い頃に亡くなりました。^{[3] [4]}デ・マルドナドの教育は、この時代の女性の典型的なものを上回っていました。^[5]

デ・マルドナドの幼少期は、彼女と家族の肖像画をめぐる論争によって形作られた。1611年から1613年の間、^{[要出典]、}グアテマラの画家フランシスコ・モントゥファルは彼女を聖ルシアとして、彼女の父親を聖ヨハネとして、そして彼女の従兄弟のペドロ・パルドを聖ステファノとして描いた。^{[6] [7] [3]}絵画は祭壇に置かれ、行列で運ばれた。これは街でスキャンダルを巻き起こした。^{[8] [9]} 1615年、ロドリゴ・デ・ビジェガス（グアテマラのアンティグア大聖堂の聖職者であり、グアテマラのサント・オフィシオの代表）は、メキシコのスペイン異端審問所の長官フェリペ・ルイス・デル・コラルに、これらが冒涜行為を犯したと報告した。彼は、デ・マルドナドは私生児であり、聖人として描かれるのは不適切であると主張した。デ・マルドナドの父親は、以前にビジェガスを告発して刑務所に送ったことを踏まえ、この告発は個人的な復讐心からの動機によるものだと異端審問裁判所に示した。^{[10] [11] [注 1]}

デ・マルドナドは修道院に隠遁して修道女になることを決意し、芸術と知的活動に完全に身を捧げることができました。彼女はサンティアゴ・デ・ロス・カバリェロスにある聖母マリアの無原罪懐胎修道院 (Monasterio de la Inmaculada Concepción de María) ― 現在ではコンベント・デ・ラ・コンセプシオンとして知られる ― に修道女として入会しました。彼女は1619年12月27日にそこで誓願を立て、シスター・フアナ・デ・ラ・コンセプシオンと名乗りました。^{[12]彼女は修道院に入る際に}持参金を払わなかったが、これは当時の一般的なことだった。おそらく音楽家としての彼女の活動が支払い免除の理由だったのだろう。^[13]

無原罪懐胎修道会の修道院は、グアテマラ初の女性修道士のための施設で、1578年にメキシコの修道院から来た修道院長と3人の修道女によって設立されました。30年間、この地域で唯一の女子修道院でした。

何年も後にサンティアゴを訪れた歴史家トーマス・ゲージによると、現在アンティグア・グアテマラの出口にある修道院の教会には貴重な美術コレクションがあった。この時期、修道女、見習い修道女、メイド、奴隷など約1,000人の女性が修道院に住んでいた。^[8]シスター・フアナの父親は修道院内に彼女の居住区を建てたが、それは豪華で知られており、設計図が残っている。

17世紀には、裸足の修道女（デスカルサ）と都会の修道女（ウルバニスタ）の2種類の修道女がいた。フアナ修道女は都会の修道女だった。^[14]

シスター・フアナの住まいには、彼女の美しさと魅力的な性格に魅了された詩人、画家、作家がいつも集まっていた。彼女は市内で最も優れた楽器コレクション、充実した図書館、豪華な個人礼拝堂を持っていたと評判である。彼女の芸術と博学な人生はサンティアゴ中に知れ渡っていた。グアテマラの作家マキシモ・ソト・ホールは、1938年にシスター・フアナの伝記小説で彼女を「神聖な隠遁者」と呼んだ。^[15]司教の修道士フアン・デ・サパタ・イ・サンドバルを含む市内の最も著名な人物が、音楽と文学の娯楽のために彼女の住まいに集まった。18世紀には、修道院内のシスター・フアナの家の上に小さなバロック様式の宮殿が建てられ、この宮殿は21世紀に修復された。^[8]

1636年、フアナ修道女の父はメキシコでスペイン王室に仕えるよう召集され、娘をグアテマラに残しました。^[16]この間、フアナ修道女は経済的に困窮し、修道院への持参金を支払うことができず、住居や聖具室のろうそくを買うお金もありませんでした。^[16]父の努力と、フアナ修道女と父の功績に基づき、王室は彼女の生活費を賄うために、毎年500トストーン（銀貨）の年金を彼女に支給することを決定しました。^{[16] [注3]}

トーマス・ゲージは1648年に、シスター・フアナの崇拝者の一人であるフアン・デ・サパタ・イ・サンドバルが、より功績があり年齢の高い修道女たちを無視して彼女を修道院の院長に任命し、これが修道院でスキャンダルを引き起こしたと報告している。^[8]しかし、この事件に関する信頼できる文書はない。^[17]証拠によると、1632年に別の修道女であるシスター・フアナ・デ・ラ・トリニダードが院長に任命されたが、その年グアテマラに到着した当時の司教アグスティン・ウガルテ・イ・サバリアによって、修道院が適切に文書化していなかったという理由で取り消された。^[18]また、1665年時点でシスター・フアナが院長であったことを示す文書が1つある。^[19]

女子修道院長として、フアナ修道女は修道院の活動を定期的に司教に報告し、司教に許可を求める責任を負っていた。^[20]

1665年の初め、修道院長に任命される前に、フアナ修道女は病気になり、発生した費用を支払うために所有する奴隷を売る許可を求めました。同様に、彼女は1667年に修道院への借金を支払うためにダイヤモンドを質に入れました。^[21]

シスター・フアナの死亡年については矛盾した報告があるが、^{[22] [23]}最新の研究では彼女の死亡は1666年とされている。^[24] 1668年後半、修道院の新しい院長は司教に手紙を書き、シスター・フアナの父親の所有物であった住居を売却することを知らせた。売却の動機は、シスター・フアナの死後に残された負債を支払う必要があったことであった。^[24]

1948年まで、シスター・フアナはトーマス・ゲージの創作だと信じられていたが、歴史家エルネスト・チンチージャ・アギラールが、彼女がサンタ・ルシアとして登場するという苦情が初期の油絵の中にあったことで、その史実性が立証された。^[11]油絵自体は、少なくとも1970年代までは保存されていたと考えられている。^[8] 1972年、グアテマラ地理歴史アカデミーの会員であったホセ・マヌエル・モントゥファル・アパリシオが、キャンバスの写真を含む『 17世紀のサンティアゴ・デ・グアテマラ市のモントゥファル画家たち』という本を出版した。しかし、この作品は後に身元不明の人物によっていくつかの部分に切り分けられ、外国人収集家に売却された。^[8]

さらに、ルス・メンデス・デ・ラ・ベガは、シスター・フアナ作とされるクリスマスのオート・サクラメンタル（劇作品の一種）の完全なコピー、「エジプトのガイドによる奉納」を発見した。^{[注 4] [25]}この作品は、グアテマラを舞台としているため、登場人物に聖母マリアだけでなく先住民の男女も登場するため、研究されてきた。この劇は、当時の先住民の役割を理解するために使われてきた。^[26] 2014年の調査では、この作品はシスター・フアナのオリジナルではなく、修道院のために委嘱された音楽作品であることが示された。^[25]

最近では、2014年にフランシスコ・マロキン大学の研究者コラリア・アンチシ・デ・ロドリゲスが、マルドナドのシスター・フアナの歴史的存在についてさらなる研究を行った。^[27]

17世紀の修道女たちは謙遜の誓いを立てていたため、神学以外の主題について書くことは許されていなかった。^[28] フアナ修道女は女子修道院長として修道院での生活について司教にいくつかの報告書を書いたが、これには文学的な意味はない。^[19]

シスター・フアナの著作に関する最初の現代的な言及は、ビクトル・ミゲル・ディアスが1930年に書いた『グアテマラ修道院の歴史』で、ディアスは、シスター・フアナが『エル・アンヘル・デ・ロス・フォラステロス』を、修道院での生活の印象を記録するよう司祭から依頼されて書いたと述べています。^[29]他の2人のグアテマラの歴史家、リカルド・トレド・パロマとマリアーノ・ロペス・マヨリカルは、彼女の存在を証明する17世紀の文書を明らかにし、彼女の作品とされる著作を発表しました。^[30] マヨリカルがシスター・フアナの作品としている作品の中には、次の詩があります。^[31]

• Inmaculada Concepción の歌詞
• ロスサントスレイエス
• 神の妻
• 運命のために
• 秋に向けて
• 幼き日の記念に
• オダ・ア・サンアントニオ

シスター・フアナは、マキシモ・ソト・ホールの小説『神聖な隠遁者』 （1938年）^[15]やホセ・マイルとヴィダウレの『ナザレノス』（1867年）など、いくつかの文学作品に登場人物として登場している。^{[32]彼女はまた、}エドゥアルド・ガレアーノ著『Memorias de fuego, I: Los nacimientos』(1982) の章にも登場します。^[33]

• アンシシ・デ・ロドリゲス、コラリア（2014年2月13日）。 「Sor Juana de Maldonado; reescribiendo su historia」（スペイン語）。フランシスコ・マロキン大学。2014 年12 月 23 日に取得。^{[信頼できない情報源? ]}
• チンチラ・アギラール、エルネスト（1965年）。グアテマラの歴史: 建築、芸術、文化。グアテマラ: 教育省。OCLC  10017156。
• チンチラ・アギラール、エルネスト（1948年）。Sor Juana de Maldonado y Paz: pruebas documentales de suexistencia (スペイン語)。メキシコ: イスパノアメリカ。
• ディアス、ビクトル・ミゲル (1930)。グアテマラの歴史。デスデ・ロス・ティエンポス・デ・ラ・コロニア・ハスタ・ラ・エポカ・アクチュアル（スペイン語）。グアテマラ：ティポグラフィア・ナシオナル。
• ゲージ、トーマス（1648年）。『イギリス系アメリカ人、海と陸の苦労、または西インド諸島の新しい調査』ロンドン：R. コーツ。
• ガレアーノ、エドゥアルド(1982)。 「ロス・ナシミエントス」。メモリアス・デ・フエゴ、私（スペイン語）。シグロ XXI。
• ロペス・マヨリカル、マリアーノ（1948年）。 Estudio verificado sobre la discutidaexistencia de la monja Sor Juana de Maldonado y Paz (スペイン語)。グアテマラ：セントロ社説。
• ルハン・ムニョス、ホルヘ (1990)。 「第 4 章: グアテマラの統治と統合」。Historia General de España y America (スペイン語)。 Vol. 9. スペイン、マドリード：RIALP。ISBN 9788432121043。
• メンデス・デ・ラ・ベガ、ルス（2002）。 La amada y perseguida Sor Juana de Maldonado & Paz (スペイン語)。グアテマラ：ラファエル・ランディバル大学。
• ミラ・イ・ヴィダウレ、ホセ（1867年）。ロス・ナザレノス（スペイン語）。エストゥディアンティル ピエドラ サンタ (2006 年再版)。ISBN 99922-58-90-X。
• ロッシ・デ・フィオーリ、入出編（2006年）。 Entretenimiento en obsequio de la Huida a Egipto (スペイン語)。サルタ、アルゼンチン: Biblioteca de Textos Universitarios (サルタ カトリカ大学)。ISBN 950-851-090-0。
• ソト ホール、マキシモ(1938)。 La divina reclusa (スペイン語)。チリ。ISBN 9789993960010。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• トーレス、ミゲル F. (2009 年 7 月 8 日)。 「エル・レトラト・デ・ソル・フアナ」。プレンサ・リブレ。 2013 年 6 月 30 日のオリジナルからアーカイブ。