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ジョン・オブ・ラ・ロシェル（ジャン・ド・ラ・ロシェル、ジョン・オブ・ルペラ、ヨハネス・デ・ルペラとしても知られる、 1200年頃- 1245年2月8日）は、フランスのフランシスコ会士、スコラ哲学者、神学者である。
彼は12世紀末にラ・ロシェル（ラテン語: Rupella ）で生まれ、幼い頃にフランシスコ会に入会したようです。彼はアレクサンダー・オブ・ヘイルズ[ 1 ]の弟子であり、パリ大学から神学の学士号を取得した最初のフランシスコ会士でした。彼は多数の論文、説教、聖書の注釈書を著し、アレクサンダーが書いた神学大全である『 Summa fratris Alexandri』でも大きな役割を果たしました。「ヘイルズは神学大全の始まりを残し、それはラ・ロシェルのジョンらによって完成された」[ 2 ] 。 1238年までに彼は神学の師となり、弟子もいました。なぜなら、パリ司教ウィリアム・ド・オーヴェルニュがその年に教会の聖職禄の問題を議論するために招集した師のリストに彼の名前が見られるからです。
「ジャン・ド・ラ・ロシェルにとって、神学とは本質的に知恵である…ジャンは、神学者には知識、聖なる生活、そして教えることの三つが必要だと考えている。聖書を教える者は、しっかりとした博士課程の教育を受けているべきであるが、教えや説教を通して他者にその職業を実践する前に、善意と道徳的な行動によって聖なる知識を自ら体現していなければならない。」[ 3 ]
フランシスコ会を分裂させた内紛において、ジョンはエリアス修道士の反対者の一人であり、アレクサンダー・オブ・ヘイルズと共に、1239年にエリアスを失脚させた陰謀につながる議論に関与した。1241年の規定者会議がフランシスコ会の規則に関する論争の的となっている問題について意見を求めた際、パリ管区はラ・ロシェルのジョン、アレクサンダー・オブ・ヘイルズ、ロバート・オブ・バシア、オド・オブ・リゴーに聖フランシスコの規則の説明を依頼した。この著作は1242年にボローニャで開催されたフランシスコ会総会で承認され、後に「四人の師の解説」として知られるようになった。
彼は1245年に亡くなったが、それは彼の師であるヘイルズのアレクサンダーと同じ年だった。
彼の作品、Tractatus de Divisionepotentiarum animae (魂の力の複数の部門に関する論文) は、c. に書かれています。 1233 年、およびSumma de anima ( Summa on the Soul )、1233 年頃に書かれました。 1235 はおそらく彼の最高傑作の一部でした。ファンナのフィデリス神父は、彼が検索した多くのヨーロッパの図書館の 13 世紀と 14 世紀の写本で、これほど頻繁に主題が見つかったものはなかった、と (『要約』で) 述べています。
また、徳、悪徳、信仰箇条、十戒に関する要約、多くの聖書注解書、説教、恩寵やその他の神学的主題に関する論争点なども存在する。
ヨハネは、複数婚の一般的な合法性に反対した人物の一人であった。彼は評判が良かったようで、ベッセのベルナルドは、聖性と学識で名高い教授であり、その著作は堅実で非常に有益であったと評している。
『魂の大全』の主な目的は、創造された存在のすべてが物質と形相から成り立っているという理論を擁護する人々、そして後にトマス・アクィナスがそうであったように、魂に複合的な性質を帰する教義を拒否した人々との間の論争の文脈において、存在と本質に関するジャンの立場を示すことである。 [ 4 ] ジャンは、アリストテレスの四つの原因、すなわち質料原因、作用原因、形式原因、目的原因に従って魂を考察する。彼は、知的認識であると彼が信じるものを述べるが、「それでもなお、アヴィセンナの特定の教義は保持している」。[ 3 ] 魂の考察をさらに深めると、ジャンは、魂を高次の理性と低次の理性の二つのレベルに区別する教義を導入する。魂のレベルは、その対象によって区別される。高次の理性の対象は霊的な存在として分類でき、低次の理性の対象は肉体として分類できる。 「アウグスティヌスに倣い、ジャンは認識対象をさらに分類し、魂の上、傍、内、下の4つのカテゴリーに分けた」[ 5 ] 。 また、彼はそれぞれの対象クラスに対して異なる行為知能を提案している。すなわち、肉体的存在に適した内在的行為知能と、天使などの魂の外の存在のための行為知能、そして魂の上の存在である神自身のための行為知能の2つである。魂の外の行為知能と魂の上の行為知能の区別は、アウグスティヌスの著作『霊と魂について』にも同様の教義が見られることから、ジャンに対するアウグスティヌスの強い影響を示している。ここでのジャンの考えは、魂の内在的行為知能に作用する独立した天使的行為知能に関するアヴィセンナの分離知能についての見解と類似している。
ヨハネの『魂の力の多分割に関する論考』（『トラクタトゥス』）は、彼の魂の概念についてさらに詳細な見解を示している。「幸いなことに、彼の『スンマ』よりも、彼がどのように哲学的源泉を取り入れ、変容させ始めたかがより明確に示されている」[ 6 ] 。 『トラクタトゥス』は、魂の見方の3つの方法、すなわち定義、分割、完成または完全性に対応する3つの部分に分かれている。「『トラクタトゥス』の3つの部分それぞれにおけるヨハネの典型的な手順は、その論点に関する権威ある文献を集め、それらの競合する語彙を分析することである」[ 6 ] 。魂の競合する語彙の分析には、プラトン、アリストテレス、セネカ、創世記、エメサのネメシウス、アヴィセンナなど、幅広い出典が含まれている。ヨハネの『トラクタトゥス』は、13世紀に新たに翻訳された多くの資料を神学者が整理し、明確化することがいかに困難であったかを示す好例である。
ジャンは、パリの神学者たちが哲学研究を控えていた時代に、哲学者として目覚ましい進歩を遂げた。ジャンは多くの影響を受け、神学者や哲学者の著作を数多く引用したが、彼の著作、特に魂の哲学に関する著作の多くは、非常に独創的である。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). "ルペラのヨハネ".カトリック百科事典. ニューヨーク: Robert Appleton Company.