ジジナサ

ジグニャーサとは、ヒンズー教における「知りたいという欲求」のことである。ジグニャーサ、つまり対象の真の性質を知りたいという欲求が強まると、人はその対象についての知識、つまり知識の境界に達する。この知りたいという欲求はサディヤ・サダナと呼ばれ、知りたいという欲求は知識の基盤そのものであり、理解（パロクシャ・ジニャーナ）につながる興奮状態であり、それがより深い知識（アプロクシャ・ジニャーナ）の出発点となる。^[1]

意味

Jijñāsā（サンスクリット語：जिज्ञासा）は、一般的に「知りたいという欲求」「好奇心」「探究心」「熟考（性質について）」「検索」「調査」「テスト」「検査」を意味します。^[2]jijñāsāという単語は、名詞的願望と呼ばれる文法形式です。これは「知りたい」という動詞の語幹から派生したもので、「調査」ではなく「知りたいという欲求」を意味します。^[3]

アドヴァイタ・ヴェーダーンタの解釈

シャンカラは、ブラフマンを知りたいという欲求の文脈において、ジグニャーサ、つまり知りたいという欲求を探求と同一視していません。それは単に、探求という行為には、その先行する動機として知りたいという欲求が必要であり、その欲求は儀式を行う方法を知りたいという欲求に依存しないからです。原因のない純粋な知りたいという欲求には、聖典を比較研究する動機が伴わなければならないというのが彼の意見です。^[4] この文脈で、ラダクリシュナンは次のように述べています。

より高いレベルの生活への上昇、つまり、より高い自己を見つけるために自己を失うことは、ジグナサ、つまり知識に対する無私の情熱を通じて達成できます。それは、人間を狭い限界から解放し、存在の普遍的な原理を熟考することで自己を忘れさせます。権力や名声のために追求された知識は、私たちを遠くまで連れて行ってくれません。それは真実に到達するために追求されなければなりません。^[5]

シャンカラは、ウパニシャッドを学んだ人間が、宗教儀式について熟考しなくてもブラフマンについて熟考するのは理にかなっているという見解を持っています。彼によると、徳行とブラフマンに関する熟考は、結果と探求の対象に関して異なります。徳行は未達成の事柄に関係しているのに対し、ブラフマンは既存の存在だからです。スワミ・ガンビラナンダは、ブラフマ・ジグニャーサという語句は文字通り「ブラフマンを知りたいという願望」を意味し、願望は、努力によって何かを達成でき、達成すれば望ましい結果につながるという知識から、必ず自然に生じると説明しています。スートラ「अथातो ब्रह्मजिज्ञासा」では、このフレーズは「ブラフマンの本質についての熟考」を意味します。^[6]このスートラの注釈で、シャンカラはブラフマンの意図された知識を情報的な知識の限界をはるかに超えて拡張し、その目標としてアイデンティティの直接的な実現を示しています。अथःという言葉は「その後」または「今後」を意味し、この探求の最終結果はブラフマンの知識です。^[7]

意義

哲学的探究としてのジグニャーサは、a)「主題に関する無知」とb)「真実と経典の意味に関する疑いと誤解」という、アプロクシャ・ジニャーナへの障害を取り除きます。 ^{[8]ブラフマンの知識は、}アヌバヴァ（「直接的な経験/実現」）で頂点に達します。ブラフマン・ジグニャーサに関しては、シュルティだけではプラマーナ（「知識の手段」）ではなく、シュルティとアヌバヴァの両方が組み合わさってプラマーナになります。^[9] ヴィディヤーラニャはパンチャーダシ（Sloka VII.67）で私たちに思い出させます。

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インドラはブラフマンの属性を研究することで、ブラフマンに関する間接的な知識を獲得しました。それから彼は、自己についての直接の知識を得るために、４回も先生のところへ行きました。

この声明は、個人的な自己が普遍的な自己と同じであることを理解するための間接的な知識と直接的な知識の獲得を強調しています。

ダルマ・ジジャサ

ダルマ・ジグニャーサに関しては、儀式を知ることや慣れることに重点が置かれ、それによってその過程を探求行為に変える。ヴァーカスパティ・ミシュラは、知りたいという欲求を掻き立てるジグニャーサと、尊敬を集める探求（ヴィチャーラ）としてのジグニャーサに相当する探求活動としてのミーマーンサを区別している。 ^[10]ラーマーヌジャは、ジニャーナ、つまり「知識」は結果を生み出すために行動指向であるべきであり、証言によって提供される単なる知識は解放にはつながらないという見解を支持している。彼は、次のように述べるバダラヤナのスートラIII.iv.26 を引用している。

ウパニシャッド

による犠牲などの認可の強さに基づいて、すべての宗教活動も同様に必要です。これは、馬の場合の適切さの場合と同じです。

宗教儀式の選択的使用を承認する。^[11]

参考文献

^ タポヴァン・マハラジ。カイラス・ヤトラ。チンマヤミッション。 p. 12、13。ISBN 9788175970175。
^ 実用サンスクリット語-英語辞典。南アジアのデジタル辞書。p. 738。
^ アリエル・グルクリッヒ（2008年5月9日）。『ヴィシュヌの歩み』オックスフォード大学出版局、169ページ。ISBN 978-0-19-531405-2。
^ フランシス・ザビエル・クルーニー（1993年1月）。ヴェーダーンタ後の神学。SUNY出版。pp. 131, 201。ISBN 9780791413654。
^ Satya P.Agarwal (1997)。 『ギーター』の社会的役割。Motilal Banarsidass。ISBN 9788120815247。
^ サンカラチャリヤのブラフマスートラバーシャ。アドヴァイタアシュラマ。 p. 7. ASIN 8175051051。
^ Shyama Kumar Chattopadhyaya (2000)。サンカールのアドヴィタヴェーダーンタの哲学。サラップ＆サンズ。 p. 104.ISBN 9788176252225。
^ 大乗経典の宝庫。モティラル・バナルシダス。 1991.p. 402.ISBN 9788120809369。
^ ナリーニカンタブラフマー (2008 年 12 月 15 日)。ヒンドゥー教のサーダナの哲学。 PHI ラーニング。 p. 9.ISBN 9788120333062。
^ フランシス・ザビエル・クルーニー（1993年1月）。ヴェーダーンタ以後の神学。SUNY出版。132ページ。ISBN 9780791413654。
^ Shyama Kumar Chattopadhyaya (2000)。サンカールのアドヴィタヴェーダーンタの哲学。サラップ＆サンズ。 p. 108.ISBN 9788176252225。

[1] タポヴァン・マハラジ。カイラス・ヤトラ。チンマヤミッション。 p. 12、13。ISBN 9788175970175。

[2] 実用サンスクリット語-英語辞典。南アジアのデジタル辞書。p. 738。

[3] アリエル・グルクリッヒ（2008年5月9日）。『ヴィシュヌの歩み』オックスフォード大学出版局、169ページ。ISBN 978-0-19-531405-2。

[4] フランシス・ザビエル・クルーニー（1993年1月）。ヴェーダーンタ後の神学。SUNY出版。pp. 131, 201。ISBN 9780791413654。

[5] ^ Satya P.Agarwal (1997)。 『ギーター』の社会的役割。Motilal Banarsidass。ISBN 9788120815247。

[6] サンカラチャリヤのブラフマスートラバーシャ。アドヴァイタアシュラマ。 p. 7. ASIN 8175051051。

[7] Shyama Kumar Chattopadhyaya (2000)。サンカールのアドヴィタヴェーダーンタの哲学。サラップ＆サンズ。 p. 104.ISBN 9788176252225。

[8] 大乗経典の宝庫。モティラル・バナルシダス。 1991.p. 402.ISBN 9788120809369。

[9] ナリーニカンタブラフマー (2008 年 12 月 15 日)。ヒンドゥー教のサーダナの哲学。 PHI ラーニング。 p. 9.ISBN 9788120333062。

[10] フランシス・ザビエル・クルーニー（1993年1月）。ヴェーダーンタ以後の神学。SUNY出版。132ページ。ISBN 9780791413654。

[11] Shyama Kumar Chattopadhyaya (2000)。サンカールのアドヴィタヴェーダーンタの哲学。サラップ＆サンズ。 p. 108.ISBN 9788176252225。