チョン・インボ

鄭仁博は1893年に名門の家に生まれた。祖父は憲宗の時代の永義政、鄭元勇。母は鄭三潭の一人息子である。鄭仁博は幼少期、陽明思想を専門とする著名な儒学者、李堅房に師事した。^{[ 3 ]}

朝鮮戦争の勃発に伴い、鄭仁博は北朝鮮に拉致され、そこで死亡したと考えられている。1990年、鄭仁博は韓国政府から建国勲章三等、すなわち独立勲章を死後授与された。翌年、彼の位牌がソウル国立墓地に設置された。2001年、延世大学は鄭仁博の功績を称え、第二人文棟を彼のペンネームにちなんで「伽堂ホール」と命名した。^{[ 4 ]}

1910年の日韓条約締結後、鄭は中国の上海と韓国を行き来し、申才浩、朴恩植、申奎植、金奎植などの他の若い学者たちと共に、朝鮮独立のための互助会である東済社を設立した。^{[ 5 ]}妻の死後、韓国に戻った鄭は延禧大学（後の延世大学）で漢字文学、朝鮮史、朝鮮文学を教え始めた。また、東亜日報の論説委員も務めた。^{[ 6 ]}朝鮮の純宗が亡くなった際、鄭は故人を偲んで儒陵の皇帝陵墓に碑文を書いた。 ^{[ 7 ]}

1930年代、鄭は東亜日報に執筆を続けた。例としては、『朝鮮古典読本』（1931年）^{[ 8 ]、}『陽明思想解説』（1933年）、『朝鮮五千年のオル精神』 （1935～36年）などがある。『朝鮮古典読本』（1931年）では、鄭は朝鮮の様々な古典を紹介した。『陽明思想解説』 （1933年）では、鄭は朝鮮時代の陽明思想の歴史をたどった。^{[ 9 ]}また、東亜日報に連載されたエッセイ「朝鮮五千年のオル/精霊」（오천 년간 조선의 얼、1935～36年）では、鄭氏は朝鮮の歴史における「朝鮮らしさ」の歴史を掘り下げた。^{[ 10 ]}この連載や他の作品を通して、鄭氏は朝鮮人が日本統治下で「朝鮮らしさ」を再発見するよう促そうとした。^{[ 11 ]}この試みは、安済弘が率いる朝鮮学運動（조선학운동 ）に広がり、実学の歴史を通して朝鮮の歴史と文化の独立が再検討された。^{[ 12 ]}鄭と安は、1938年に出版された『汝矣堂全集』の再版に参加した。この本は、朝鮮王朝末期の哲学者で、実学の重要人物とされる鄭耶雯の完全な著作記録から構成されている。^{[ 13 ]}

鄭は、朝鮮が日本の支配から解放された後、1945年9月に在韓米軍政下で活動を開始した教育局としても知られる全国教育計画委員会の小委員会の委員長を務めた。^{[ 14 ]}翌年、鄭は代表民主会議の委員を務め、連載エッセイ「朝鮮五千年のオル/精神」 （ 1935～36年）の内容を含む『朝鮮史研究』（1935～ 36年）を出版した。^{[ 15 ]} 1947年、鄭は国学大学（現在は高麗大学に統合）の学部長を務めた。^{[ 16 ]}大韓民国が正式に建国された後、鄭氏は李承晩大統領の下で検査委員会の委員長に就任した。しかし、彼は1年後にその職を辞任した。^{[ 17 ]}

1930年代の韓国の歴史家は、次の3つのグループに属すると説明されている。(i) 一次資料を検証する歴史に対する経験的アプローチをとる真檀学会、(ii) 白南雲が提唱した、韓国史に対する日本的見解を反駁するためにマルクス主義の影響を強く受けた社会政治的解釈、(iii) 鄭仁博が率いる民族主義的歴史家のグループ。^{[ 18 ]}この3番目のグループ、つまり民族主義的歴史家は、「韓国研究運動」としても知られる朝鮮学運動の中核を形成した。日本統治下の韓国を背景に、鄭は「韓国性」の概念、すなわち民族主義のイデオロギー的基盤に基づいた独立した国民文化の明確化と発展を主張した。鄭の理想によれば、独立した国民的アイデンティティの発見は、韓国が文化や歴史などの分野で支配的な日本の植民地主義的イデオロギーを克服するのに役立つだろう。^{[ 19 ]}例えば、鄭はエッセイ「韓国のオル精神五千年」の中で次のように書いている。「私は歴史家ではないが、日本人が書いた歴史書を1、2ページ読んだだけで、その巧妙な歪曲に対する怒りを抑えるのが非常に難しく、韓国の精神を見つけようとする試みとしてこの本を書き始めた。」^{[ 20 ]}韓国の精神（オル）または真の韓国性を目指す努力の中で、朝鮮学運動は歴史研究を通して韓国の思想史を掘り下げ、朝鮮王朝末期の実学の歴史に光を当てた。実学は、朝鮮時代の成珠宗の新儒教の支配的な枠組みが形而上学的な構造に傾倒していたのとは対照的に、実践的で現実に焦点を当てた側面を強調した。実学は、外的な思考に対する抵抗的な反応という性質を持つため、鄭にとって重要な指標となった。鄭は、この動態を当時の時代に再発見する必要があると考えていた。^{[ 21 ]}

鄭仁宝は師である李健房の陽明思想の影響を受けた。李健房は鄭仁宝を、朝鮮王朝後期の小論の流れを汲み、陽明思想の中でも特に江華学派と呼ばれる流派へと導いた。^{[ 22 ]}陽明主義の解説、または陽明学論論は、1933 年に東亜日報に初めて連載されました。その後、その多様なセクションが、ダムウォンの韓国史研究の議論(ダムウォン国学散語、담원국학산고(薝園國學散藁))などの別の名前で出版されました^[2]、^{[ 23 ]}  陽明主義の博覧会(陽明学論論、양명학연론)、^{[ 24 ]}および潭園鄭仁甫全集(潭園正仁宝全集、담원정인보전집(薝園鄭寅普全集))。^{[ 25 ]}名称は異なっていたものの、内容はすべて同じで、陽明思想とは何か、朝鮮および中国の他の地域における陽明思想の歴史についての序論的な説明であった。^{[ 26 ]}シリーズ『陽明思想論考』（1933年）は、朝鮮における陽明思想の歴史的継承を初めて記録したものである。朝鮮学運動と同様に、これも鄭氏が朝鮮末期の古い思想に注目を促そうとした試みであり、鄭氏によれば、植民地支配という状況下で解放を追求するための新たな視点を提供した。

『汝矣堂全集』 （1938年）は、朝鮮王朝末期の思想家、鄭夜京のペンネームである汝矣堂の著作集を指す。その出版過程は、汝矣堂の没後100年を記念するプロジェクトとして1934年に始まった。このプロジェクトには、鄭仁波と安済洪が校正に参加した。^{[ 27 ]}この作業には合計5年を要した。新朝鮮社という出版社が、全154冊からなる全集を1938年に出版した。^{[ 28 ]}鄭薬勇の別名である達山研究所の所長、朴錫武は、この全集は「達山学、つまり達山の研究のすべてであり、当時の朝鮮王朝末期の腐敗した世界を是正するための可能な方法を提案している」と述べている。^{[ 29 ]} 1938年に出版された『汝矣堂全集』  は朝鮮学運動の出発点となり、汝矣堂は実学の中心人物であり、日本の植民地支配に直面して真の「朝鮮らしさ」を主張した人物として強調された。^{[ 30 ]}

鄭仁博は、韓国の建国記念日など、韓国の歴史上の重要な日を記念する歌の作詞を手がけた。その歌には、三一節歌^{[ 31 ] [ 32 ]} 、憲法記念日歌^{[ 33 ]}、光復節歌^{[ 34} ] 、建国記念日歌^{[ 35 ]}などがある。さらに、鄭は朝鮮キリスト教大学歌（朝鮮キリスト教大学は延世大学の旧称）の作詞も手がけ^{た[ 36 ]}。