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ヤン・コラール（ハンガリー語: Kollár János、1793年7月29日- 1852年1月24日）は、スロバキアの作家（主に詩人）、考古学者、科学者、ルーテル派の牧師、政治家、汎スラブ主義の主要な支持者であった。
彼はプレスブルク（ハンガリー王国ポジョニ、現在のスロバキア、ブラチスラバ）のルター派リセウムで学んだ。 [ 1 ] 1817年にイエナ大学に入学した。[ 2 ]ヴァルトブルク祭（1817年10月18日）への出席は、汎スラヴ主義に関する彼の見解を形成する上で重要な経験であったとされている。[ 2 ]
彼は成人してからの人生のほとんどを、人口は多いが貧しい[ 3 ]ペスト[ 4 ]（ハンガリー王国、現在のハンガリーのブダペストの一部）のスロバキア・ルター派コミュニティの牧師として過ごした。1849年からはウィーン大学でスラヴ考古学の教授を務め、また何度かスロバキア人に関する問題についてオーストリア政府の顧問も務めた。彼はスロバキア民族運動の初期段階に参加した。
モショフツェにある彼の博物館（1974年以来）は、コラールの木造の生家の中で唯一石造りの部分だった旧穀物倉庫に設置されている。家の残りの部分は1863年8月16日の火災で焼失した。2009年に元の生家のレプリカが再建され、現在は博物館となっている。[ 5 ]
コラールは主にチェコ語で詩と散文の両方を執筆したが、2つの作品は元々ドイツ語で書かれており（『ハンガリーにおけるスラブ人のマジャール化について』（1821年）と『スラブ民族の様々な部族と方言間の文学的相互関係について』（1836年））、時折スロバキア語でも執筆した。彼の『Básně Jana Kollára』 （ヤン・コラールの詩集）は1821年に出版され、後に彼の代表作である『Slávy dcera』の中核を成すものとなった。
『スラヴァの娘』は1824年に3つのカントに151のソネットとして出版され、1832年に5つのカントに615のソネットを集めた作品集として改訂され、ペトラルカの『カンツォニエーレ』とダンテの『神曲』の要素をスラヴの歴史とアイデンティティと統合した。[ 6 ]この作品で彼は有名になり、台頭する汎スラヴ主義への文学的、思想的貢献となった。この新しい愛国的エロティックな詩の形式は、チェコとスロバキアの文学のモデルとなった。文学的評価では、その独創性とロマン主義的ナショナリズムとの関連性が強調されている。しかし、チェコとスロバキアの民族運動の中では、汎スラヴ主義は、ロシアの指導に言語とアイデンティティを犠牲にすることに懐疑的であった個々の民族主義運動を克服することはなかった。
ソネットでは、語り手の恋人ミーナと彼の故郷スラヴィアは同一である。女神スラヴァの娘であるミーナは、スラヴ人の相互主義の理想を体現し、スラヴ人のアイデンティティの個々の側面を集合的な全体へと溶解させる。序曲を含む 5 つの章に分かれている。[ 7 ]ヨゼフ・ユングマンによる『失楽園』や他のドイツ詩人の翻訳の影響を受けたトロカイック韻律、2 つの四行連と 2 つの三行連に基づくイタリアの形式、そして女性形と男性形の行末の交替が特徴であり、この種の交替はスロバキア詩で正統化された。[ 8 ]
プレズペフ（前奏曲）では、語り手は、スロバキア人がかつて他のスラヴ部族のようにヨーロッパから姿を消してしまうのではないかという不安を表明し、スロバキア人にロシア民族に助けを求めるよう促します。第1歌「サラ」では、コラールは愛するミーナを讃え、彼女を女神スラヴァの娘である理想的なスラヴの乙女として描きます。第2歌「ラベ、レン、ヴルタヴァ」では、語り手はかつてスラヴ部族が住んでいた場所へと私たちを連れて行きます。これらの地域が今では外国の領土となっていることに彼は失望します。第3歌「ドゥナイ」では、語り手はスロバキアに到着しますが、この地域の貧困に幻滅します。彼はひどく失望し、死を望みます。第4歌「レテ」では、女神スラヴァがミーナを迎え、彼女はスラヴの歴史上の著名人と出会います。第5歌「アケロン」では、ミーナは妖精になり、作者をスラヴの天国と地獄へと連れて行く。[ 9 ]
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