ジャリル・ママドグルザデ

ジャリル・ママドグルザデ
生まれる	ジャリル・フセイングル・オグル・マンマドグルザデ 1869年2月22日 ナヒチェヴァン (ナヒチェヴァン)、ナヒチェヴァン ウエズド、エリヴァン県、ロシア帝国
死亡	1932年1月4日（62歳） バクー、アゼルバイジャンSSR、ソ連
教育	トランスコーカサス教師神学校、ゴリ
職業	教師、ジャーナリスト、作家
配偶者たち）	ナズリ・カンガルリ（1903年死去） ハミダ・ジャヴァンシル ​ （ 1907年生まれ）

ジャリル・フセイングル・オグル・マンマドグルザデ（アゼルバイジャン語: Cəlil Məmmədquluzadə ; ^[a] 1869年2月22日 - 1932年1月4日）は、アゼルバイジャンの風刺家、作家。彼は中東と中央アジアのこのジャンルに大きな影響を与えることになる風刺雑誌『Molla Nasraddin』の創設者でした。

ママドグルザデは、アゼルバイジャンと中東における最初の女性の権利活動家の一人とみなされており、アゼルバイジャン初の女性誌の創刊に大きな役割を果たした。

ママドグルザデは、現在のアゼルバイジャンのナヒチェヴァン飛び地の領土で生まれました。^[5]彼は最初、教会学校に入学し、ナヒチェヴァン市の学校に通い、13歳でロシア語を学びました。^{[6]ママドグルザデは、自分を}イラン人だと考えており、祖先がイラン出身であることを誇りに思っていました。^[7] 1882年に彼はジョージアの都市ゴリのゴリ教育神学校に入学し、ここで世界観を育みました。^[6] 1887年に彼はゴリ教育神学校を卒業し、その後10年間、バシュノラシェン（シャルル）、ウルハンリ、ネフラム、およびエリヴァン県のその他の町や村の田舎の学校で教鞭をとりました。^[8]

ママドグルザデは言語統一の強力な活動家であった。^[9]彼は、アゼルバイジャン語の本来の語彙を、多くの読者にとって馴染みがなく混乱を招くことが多いロシア語、ペルシャ語、オスマントルコ語の借用語に置き換えたことで、アゼルバイジャン語が堕落したと同時代の多くの人々を非難した。後に彼は、アゼルバイジャン語のアルファベットのローマ字化のプロセスに深く関わるようになった。^[10]

1887年に教育を終えた後、彼は教師になるためにイレヴァン州の村に移りました。1898年に彼はエリヴァンに移り、1903年にティフリスに移り、そこでアゼルバイジャン語で発行されている地元のシャルキ・ルス紙のコラムニストになりました。そこで彼は最初の短編小説「郵便箱」を発表しました。これは作家のムハンマド・アガ・シャフタフティンスキーによって読まれた後、彼はシャルキ・ルス紙での出版を勧めました。1903年3月、彼は親友であり同僚の一人であるオマール・ファイグ・ネマンザーデと出会いました。ネマンザーデもまた著名なジャーナリストになります。しかし、シャルキ・ルス紙は長くは続かず、2年間発行した後、1905年に廃刊となりました。 1905年3月、シャルキー＝ルスが閉鎖された後、彼は政府にノヴルズ新聞の発行を要請し、1905年夏に許可されたが、彼は新聞の内容の範囲に限界を感じ、MMヴァキロフが所有していたイグバル新聞の権利を放棄した。^{[6]そこで1906年に、}モラ・ナスラディンという風刺雑誌を創刊した。コーカサスでの頻繁な軍事衝突と全体的な政情不安により、彼はペルシャのタブリーズに移住せざるを得なくなり、そこでモラ・ナスラディンの編集長兼コラムニストとしてキャリアを続けた。雑誌の創刊当初、この雑誌はイランとトルコで発禁となり、1906年12月6日付けのモラ・ナスラディン第36号に掲載された風刺記事では、「カレンダーや小冊子を配布して読者を少し増やすことにした。しかし、あの忌々しい悪魔は毎日やって来て、例えばタブリーズでは王位継承者が『卑しい』盗賊を集めてイランの村や都市を略奪させ、略奪品の一部を盗賊間で分配し、残りを自分のものにしているなどと書くように要求する」と書かれている。^[6]彼は最終的に1921年にバクーに定住した。 ^[9]

ママドグルザデはアゼルバイジャンと中東における最初のフェミニストの一人とみなされており、アゼルバイジャン初の女性誌の創刊に大きな役割を果たした。^{[11] [より良い情報源が必要]}

1905年、ママドグルザデとその仲間はティフリスに印刷所を購入し、1906年に彼は新しい風刺画雑誌「モラ・ナスラディン」^{の編集者となった。 [12]}モラ・ナスラディンという名前は、13世紀のトルコの聖職者で道化師のナスラディンに由来し、その物語にはしばしば道徳的な教訓が含まれている。アゼルバイジャン語でナスラディンという言葉は「ありのままを語る」という意味で、読者に雑誌の力が政治的現実を示すことにあることを伝えている。

この雑誌は、20世紀初頭の社会の社会的、経済的現実と、コーカサス地方に共通していた後進的な規範や慣習を正確に描写した。この雑誌は、主にヨゼフ・ロッターと オスカー・シュメルリングによるイラストを使用して、読み書きのできない読者に訴えかけた。定番のキャラクター、シンプルなイラスト、象徴的な言葉を使用して、保守的な宗教的慣習と権威主義を攻撃した。^[13] 1921年（モラ・ナスラディンが1917年にロシアで発禁になった後）、メマドグルザデはペルシャのタブリーズでさらに8号の雑誌を出版した。^[14]ソビエト化後、印刷所はバクーに移された。ソビエト化後、モラ・ナスレッディンはソビエト党の方針に従うよう圧力を受け、モラ・ナスレッディンの要求に応じることを望まなかったが、1931年に出版を中止した。ママドグルザデの風刺的なスタイルは、中東におけるこのジャンルの発展に影響を与えた。^{[15]ウズベキスタンとトルクメニスタンの最初の風刺雑誌の作家は、ジャリル・ママドグルザデと}モラ・ナスレッディンの影響を受けた^[16]。

1907年、二度も未亡人となったママドグルザデは、アゼルバイジャンの慈善家でフェミニスト活動家のハミダ・ジャヴァンシルと結婚した。彼は1932年に65歳でバクーで亡くなった。 ^[6]

ママドグルザデは、短編小説、長編小説、随筆、劇作など、さまざまなジャンルの作品を執筆した。1894年に執筆され、1934年に出版された最初の重要な短編小説「ロバの消失」（ダナバシュ村の物語シリーズの一部）は、社会的不平等に触れている。後期の作品（「郵便ポスト」、「イラン憲法」、「グルバン・アリ・ベイ」、「子羊」など）や、有名な喜劇「死体」や「狂人の集まり」では、腐敗、スノッブ、無知、宗教的狂信などを嘲笑している。カラバフ問題に捧げられた悲劇「カマンチャ」も執筆した。^[17]

メマドグルザデの宗教観は論争の的となっており、無神論者だったと主張する者もいるが、モダニストでイスラム民主主義の擁護者と見る者もいる。しかし、宗教正統派と宗教保守主義に対する批判は、宗教保守派コミュニティで多くの敵を生んだ。アゼルバイジャンの哲学者アガラル・メメドフは、ジャリル・メマドグルザデは無神論者だったと主張したが、メマドグルザデが無神論者、あるいは宗教的リベラル派または穏健派だったという主張を裏付ける決定的な証拠は存在しない。^[9]

• アリグル・ガムグサール

• ジャバディ、H.ブリル、K. (1988)。 「アゼルバイジャン×アゼルバイジャントルコ文学」。 Yarshater 、Ehsan (編)。イラン百科事典、第 3 巻/3: アゼルバイジャン IV – Bačča(-ye) Saqqā。ロンドンとニューヨーク：ラウトリッジとキーガン・ポール。 251–55ページ。ISBN 978-0-71009-115-4。

• ジャリル・ママドグルザデの「郵便ポスト」（1903年に執筆され、 1904年にシャルキー・ルーシ紙に掲載された短編小説）。アゼルバイジャン・インターナショナル、AZER.com、第7巻第1号（1999年春）、24～26ページ。
• ジャリル・ママドグルザデ著『Maybe They'll Give It All Back』（1920年代後半執筆）。アゼルバイジャン・インターナショナル、 AZER.com、第7巻第1号（1999年春）、30～33ページ。
• イサ・ハビバイリ編『ジャリル・ママドグルザデの選集』（アゼルバイジャン語、ジャリル・ママドグルザデの作品のほとんどを収録）、2008年。
• アゼルバイジャン語のジャリル・ママドグルザデの短編小説