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ヤコブ・アマン | |
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| 私生活 | |
| 生まれる | 1644年2月12日 |
| 死亡 | 1712年10月から1730年4月12日まで（68歳から86歳） |
| 国籍 | スイス |
| 配偶者 | ヴェレーナ（旧姓シュトゥドラー） |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | アナバプテスト |
| 宗派 | アーミッシュ |
| 教会 | スイス兄弟、アーミッシュ |
| シニアポスト | |
| 役職 | 司教 |
| 在任期間 | 1600年代後半～1700年代前半 |
ヤコブ・アマン（別名ヤコブ・アマン、アマン、1644年2月12日 - 1712年から1730年の間）[1]は、スイスのアナバプテストの指導者であり、アーミッシュの 宗教運動の名の由来となった。
私生活
ヤコブ・アンマンの私生活に関する事実は不完全で、ここ数十年まで推測の域を出ませんでした。[2] 1990年代後半以降、さらなる研究により空白部分が埋められ、彼の人生についての基本的概要が想像できるようになりました。
幼少期と家族
ヤコブ・アマンは1644年2月12日、スイス、ベルン州、エルレンバッハ・イム・ジンメンタールで、ミヒャエル・アマンとアンナ（旧姓ルップ）・アマンの子として生まれた。エルレンバッハの教会の記録には、1644年2月12日にヤコブ・アマンという人物が洗礼を受けたと記されており、この人物はおそらくアマンであったと思われる。[1]彼の祖父はウルリッヒ・アマンであると特定されている。アマン家の3人は全員仕立て屋だった。ヤコブは6人兄弟の3番目だった。[3] : p.26 彼はおそらくあまり正式な教育を受けていなかったと思われる。彼が署名した37の公文書にはイニシャルのみが記載されており、そのほとんどには、アマンは字が書けなかったため「印をつけた」だけだったという注記がある。しかし、3つの文書には署名された名前が記載されているが、そのうち2つはおそらく誰か他の人が代筆したもので、1つはイニシャルと同じ書体で「J. AMME」という不完全な文字が記載されており、これは彼自身の筆跡であると推測される。[4] : p.155 彼が一回の会合で手紙を読むよう頼んだことから、彼は読むことができなかったか、あるいは読むのが下手だったと推測される。彼は当時の平均的な人よりも経済的に恵まれていた。[1]
ヤコブはヴェレーナ・シュトゥドラーと結婚したが、彼女については名前以外ほとんど知られていない。二人の間には少なくとも一人の娘[4]と一人の息子バルツ[5]がいた。
ヤコブの父と妹の一人もアナバプテスト運動に参加した。18歳年下の弟のウリもアナバプテストであり、アーミッシュとレイストの和解の試みにおいて穏健な姿勢で知られた。[6] : p.81–101
アナバプティズムへの改宗
1671年3月12日、彼は国教会の洗礼の代行者として記録されている。1680年6月、オーバーホーフェンからの政府文書は、ベルン当局に「再洗礼派に感染した」ヤコブ・アマンをどう扱うべきか助言を求めた。これは、アマンが再洗礼派であると知られている最初の言及である。これは、1671年から1680年の間に再洗礼派に改宗したことを示唆している。 [1]改宗から1693年までの間に、彼はおそらく後に彼の最大の敵の一人となる ハンス・ライストによって聖職に任命された。
1693年までに、アンマンはスイスからアルザスのハイドルスハイムに移り、そこで父親が亡くなり、隣村のバルデンハイムに埋葬された。[4] : p.146 どうやら父親の死後間もなく、彼はアルザスのマルキルシュ（現在のサント・マリー・オー・ミーヌ）近くのラ・プティット・リエヴル（クライン・ルベラウ）の谷の先端に移り、1712年10月、ルイ14世の勅令[要出典]によってその地域のアナバプテスト全員が追放されるまでそこに留まった。この日以降、ヤコブ・アンマンに関する記録は見つかっていない。おそらく彼は下アルザスのどこかの友人や親戚のもとへ移ったのだろう。[要出典]
死
アンマンの死亡日時と場所は不明だが、1730年に彼の娘がエルレンバッハの改革派教会で洗礼を受けることを希望し、父親が亡くなったことを伝えた。死亡日時と場所は記録されていない。[7]アンマンが教会に関わることは、1712年に記録から姿を消すまでかなり減っていたが、サント・マリー・オー・ミーヌ地域から引っ越した時には70歳に近づいていたため、老齢によるものと思われる。
神学と実践
資料が乏しいため、ヤコブ・アマンの教えや日常生活についてはほとんど知られていない。3通の手紙が、彼の考えを直接伝えたもののすべてである。[a]他の手紙では、ヤコブが教えたり、さまざまな見解を持っていると非難しているが、これらの手紙の多くは彼の反対者によって書かれたため、非難にどれほどの偏見が含まれているかは明らかではない。
ヤコブの手紙から、彼が厳格な規律主義者で、自分の信念に妥協せず、他の人に「キリストとその使徒の教えに従う」ことを期待していたことがわかります。彼が「心の優しい人」を拒絶したのは、「真の救いの信仰」を受け入れる人は、どんな犠牲を払ってもその信仰に基づいて洗礼を受けるだろうという彼の信念からでした。彼らは「世を捨て」、日常生活で非常に実践的な分離を実践するでしょう。ヤコブは、神の言葉に基づいていない長年の慣習や慣行を無視するつもりでした。彼は「新しい信仰」を始めようとしていることを否定しました。彼は、人を根本的に変える新しい誕生体験を信じていました。彼は次のように書いています。
守銭奴が淫行をやめず、酒飲みが酩酊やその他の不道徳をやめなければ、彼らは神の国から引き離され、敬虔で悔い改めの生活を通して自らを改善しなければ、そのような人はキリスト教徒ではなく、神の国を受け継ぐことはないでしょう。[6] : 34
実際問題として、彼は男性の長髪、剃ったあごひげ、そしてプライドを表す服装に反対した。嘘つきは破門されるべきだった。[6] : 27–45 しかし、アマンは、今日のほとんどのアーミッシュの既婚男性とは異なり、口ひげを生やしていた[要出典]。これは、今日の信仰ではほとんど禁じられている。[8]
分裂
ヤコブ・アマンは、1693年に始まったスイス兄弟団の分裂に大きく関与したことで知られている。ここ数十年まで、彼は分裂の責任を強く問われ、怒りっぽく、厳しく、他人に自分の意見を押し付けるリーダーとして描かれていた。 [3] : III [b]当時の書簡の一部が出版され（1950年にマストの「アーミッシュの手紙」から始まる）、新たな証拠が発見されたことで、アマンの評判は一部の研究者の間でより肯定的な評価を受けるようになった。[3] : III ヤコブ・アマンとハンス・ライストは、その重要な役割から、分裂の両側を特徴づけるために使われてきたが、問題は関与した最も著名な2人よりも広範囲に及んでいた。[6] : 13
背景
1600年代半ば、スイス再洗礼派に改宗者が新たに流入した。ブルクドルフの改革派牧師は、自分の住む地域の村の住民の半数が再洗礼派か、彼らの運動に深い共感を抱いているとさえ不満を漏らした。[3] : 第1章 [6] : 7–8 新しい信仰に熱心なこれらの新たな改宗者たちは、実際にはスイス再洗礼派内の一種の新しい運動であった。1690年代のアーミッシュのほぼ200の姓のうち、ライスト派に見られるのはごくわずかであり、このことは、両派が主に異なる出自を持つ2つのグループの人々の周囲に形成されたことを示している。[3] : IV 迫害のため、多くのスイス兄弟団の家族は、分割前にスイス領からアルザスおよびプファルツに移住または追放されていた。行政当局は新しい土地ではより寛容な傾向があり、土地を開発する人材を探している新参者を歓迎するケースもあった。こうした移住は、移住しなかったスイス人が経験していた環境とは異なる環境を生み出す傾向があり、いくつかの問題が表面化した。[6] : 13–15
分裂におけるもう一つの重要な側面は、 1660年にアルザスのオーネンハイムでスイス兄弟団の牧師や長老数名によって開催された会議であり、オランダのメノナイト派によって起草されたドルドレヒト信仰告白が正式に採択された。この時まで、スイス兄弟団（自分たちを「メノナイト」という名前を使用していなかった）には、シュライトハイム信仰告白以外の公式の信仰告白はなかった。[3] : 19 [c]ドルドレヒト信仰告白には、スイス兄弟団が歴史的に実践していなかった2つの事項が含まれていた。それは、足洗い（第11条）と社交忌避（疎外された人々と食事をしないことを含む、第17条）である。[6] : 139–141 スイス兄弟団は破門を実施し、破門された人々と[聖餐]を「食べる」ことを拒否していたが、彼らの回避には破門された人々と通常の食事をとらないことは含まれていなかった。足を洗うことと、破門された人々と「物理的な」食事をとらないことのこの2つのことが、分裂の核心であった。
始まり
1693年、ヤコブ・アマンは「牧師や長老たちとともに」スイス兄弟会の会衆に一般書簡を送り、3つの問題に対する彼らの立場を明確にするための会合を要請した。1) 追放された人々を避けること、2) 嘘つきは破門されるべきか、3) 神の言葉に従わない人々は救われるか。[6] : 25 この最後の問題は「心の優しい人々」、つまりアナバプテストに同情し、迫害の時代には物質的に援助さえしたが、再洗礼の段階を踏まなかった人々を指し示していた。[d]アマンの側に立った人々は、これらの「心の優しい」人々が十字架を背負い、再洗礼を受け、キリストの教えに従うのでなければ、「救われた」と見なされたり慰められたりすべきではないと感じていた。
洗足とともに、これら3つの点が分裂の核心であった。しかし、その後の議論の中で、聖餐の頻度[e]や教会規律の実施方法など、他の論争も浮上した。[6] : 10–11 [f]分裂の時期に言及されたもう1つの問題は、服装とひげのスタイルに関するより厳しい規則の確立であった。しかし、禁止された個人を社会的に避けることが彼らの間のすべての違いの中で最も議論を呼んだため、それが分裂の唯一の原因であると誤って考えられることがあった。
破門
ヤコブ・アマンとニコラス・アウクスブルガーは、教会指導者との会合の ためスイスに赴き、スイスの会衆が論争の的となっている点についてどのような立場を取っているかを知るために、牧師委員会 [3] : 65 [ 6] : 39 によって選出された。最初、スイスの牧師のうち数名はアマンの見解に同意したが、その後の会合でハンス・ライストは、マタイ伝 15:17 を「口に入るものは罪ではない」という根拠として持ち出し、社交的な回避に同意しなかった。別の会合が招集されたが、ハンス・ライストは忙しいと言って現れなかった。この時点で、ヤコブ・アマンは苛立ち ( verdreiszlich ) [g]、ハンス・ライストを 6 つの点で破門すると発表し始めた。会合でアマンが他のスイスの牧師の何人かに問題についての立場を尋ねると、彼らは会衆と協議する時間を懇願した。アンマンはこれを後退とみなした。というのも、彼らの中には以前から彼の側に賛同を表明していた者もいたからである。彼はその後、現職の牧師6人の破門を発表した。アンマンと彼と共にいた4人は「誰とも握手せずに」去っていった。これらの破門はスイス兄弟団運動に決定的な亀裂をもたらした。ライスト派は最終的にアンマン派も破門した。[3] : 74–81 [6] : 19–24
和解の試み
数年のうちに、和解の試みが何度か行われた。1700 年 2 月、ヤコブ・アマンと彼の同僚牧師数名は、スイス人牧師の禁令を解除し、彼らがあまりにも軽率な行動をとり、「重大な過ちを犯した」ことを認めて、自ら破門した。[6] : 107 彼らは、自分たちが間違っていたとは思っていなかったが、破門する前にライスト派に十分な時間を与えなかったと感じていた。また、彼らは、スイス人牧師をその場で破門するのではなく、先に進める前に会衆全体と協議すべきだったと感じていた。しかし、ハンス・ライストとスイス人牧師数名は、アマンと同僚の悔い改めを受け入れたように見えたが、社会的排斥を受け入れないという立場を堅持した。その他の問題のいくつかはスイス人牧師によって受け入れられていたが、アーミッシュの主流とライスト派は、社会的排斥について合意に達することはできなかった。[3] : 74–81 [9]
今日、北米では、アーミッシュとメノナイトはビジネスや慈善援助プロジェクトで協力して活動しています。しかし、最も保守的なオールド・オーダー・アーミッシュとメノナイトのグループの間では、公式に聖職や聖餐を共有することはまれです。より穏健なグループでは、教会の名前を除いて、分裂の影響はほとんどまたはまったく残っていません。分裂後、ライスト派はメノナイトとして知られるようになりました。
しかし、皮肉なことに、オランダのメノナイト派の思想の導入を推し進めていたのはアーミッシュ側であり、その思想に反対する人々が最終的にメノナイト派として知られるようになった。
両者は今日でも多くのコミュニティで共存し、出版業でも平和的に協力している。[10]
注記
- ^ この手紙の少なさは、おそらく彼が書けなかったためだろう。現存する手紙は口述筆記されたものと思われる。
- ^ アーミッシュ側はこの事件についてあまり公表しなかったが、もう一方の側の物語は公表され、基本的に一方的なバージョンが世代から世代へと受け継がれた。
- ^ シュライトハイム信仰告白は公式の信仰告白ではなく、会議に出席した人々が合意したいくつかの点を述べたものでした。
- ^ 再洗礼は違法であったため、迫害を逃れるため。
- ^ アーミッシュ側は、妊娠のために聖餐式に参加できなかった女性にも年に複数回の機会が与えられるよう、聖餐式を年に 2 回にすることを望んだ。歴史的に、スイス兄弟団は聖餐式を年に 1 回しか実施していなかった。
- ^ 歴史的に、スイス兄弟派はより会衆的なアプローチをとっており、破門などの問題を会衆全体で承認していました。オランダのメノナイト派は牧師により多くの権限を与える傾向がありました。
- ^ この単語は英語では「enraged」（ロスとマスト）と翻訳されており、ヤコブは冷静さを失ったという評判を得ている。リロイ・ビーチーは「annoyed」という表現を好んでいる。もちろん、アマンの「苛立ち」の正確なレベルは不明である。
参考文献
- ^ abcd 「ヤコブ・アマン」.ゴシェン大学。2012 年 6 月 26 日に取得。
- ^ GAMEOのヤコブ・アマン
- ^ abcdefghi Beachy, Leroy (2011). Unser Leit ... The Story of the Amish . ミラーズバーグ、オハイオ州: Goodly Heritage Books.
- ^ abc Baecher, Robert (2000). 「サント・ マリー・オー・ミーヌの「総主教」」。メノナイト季刊誌。LXXIV (1). メノナイト歴史協会: 145–158。
- ^グラッツ、デルバート（1951 年）。「ジェイコブ・アンマンの家」。メノナイト季刊誌。XXV （2）。メノナイト歴史協会：137-139。
- ^ abcdefghijkl ロス、ジョン・D. (1993)。『アーミッシュ支部の手紙：資料集』。インディアナ州ゴーシェン：メノナイト歴史協会。
- ^ 要請された洗礼が行われたという記録はない。
- ^ クレイビル、ドナルド (2010)。アーミッシュ、ブレザレン、フッター派、メノナイトの簡潔な百科事典。ジョンズ・ホプキンス大学出版局。p. 24。ISBN 978-0-80189657-6。
- ^ 「アーミッシュ研究」エリザベスタウン大学。 2012年6月20日閲覧。
- ^ 週刊アーミッシュ新聞Die Botschaftを参照。この新聞は「チーム・メノナイトおよびオールド・オーダー・アーミッシュ」からの「筆記者」のみを受け入れている。
さらに読む
- スティーブン・M・ノルト著『アーミッシュの歴史』改訂版（インターコース、ペンシルバニア州：グッドブックス、2003年）
- ステ・マリー、アンドリュー・V、アトニップ、マイク、『神の言葉に基づいて：ヤコブ・アマンの生涯と労働（クロス・ベアラーズ・シリーズ）』（マンチェスター、ミシガン州：サーモン・オン・ザ・マウント出版、2020年）ISBN 9781680010305
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ヤコブ・アマンに関連するメディアがあります。
- グローバルアナバプテストメノナイト百科事典オンラインのヤコブ・アマン