イウ・ミエン族の人々

11世紀初頭頃、ヤオ族は主に世襲制の首長や族長によって統治されており、彼らは中国国家の権威に服従していた。両者の間には、すべての当事者が遵守する義務を負う契約や協定が存在した。しかし、反乱は頻繁に発生した。宋王朝から清王朝（1644年～1912年）にかけて、ヤオ族と国家の間には深刻な緊張関係が存在した。数多くの反乱が公式記録に残されており、ヤオ族が居住する地域における絶え間ない不安定さを示している。

清朝以前にも、ヤオ族の反乱は幾度となく発生していた。例えば、宋の仁宗皇帝の治世（1023年～1064年）には、公式記録に3つの反乱が記録されている。1035年に広東で、1043年に湖南で、そして1281年に広州地方でそれぞれ反乱が起きた。1316年から1331年の間には、ヤオ族は元朝（モンゴル）に対して40回以上の反乱を起こした。明朝（1368年～1644年）もまた、混乱に直面し、1371年に始まった100年に及ぶヤオ族の反乱を鎮圧せざるを得なかった。敵対行為は、3つの帝国軍が派遣された後にようやく収束した。

1832年、湖南省、広西チワン族自治区、広東省の国境地帯に住むヤオ族の間で、ヤオ族の反乱と呼ばれる大規模な反乱が勃発し、清朝に重大な影響を与えた。地元の三合会の腐敗と、塩などの貴重な資源の供給が途絶えたことが原因だった。ヤオ族の指導者たちは数千人の戦闘員を組織した。この反乱は最終的に、双方の譲歩と合意によって解決に至った。

1262年の文書によると、イウ・ミエン族は、ズー・ジャーン川とフー・ジャーン川の岸辺近くのフエ・ナン・フエ・ペイク領の南と北に住み、そこで農業を営んでいた。これらの領は、800年間中国南部を意味する「ナム・ジン・ジエプ・ボウディンク」とも呼ばれている。永子政権は、イウ・ミエン族を森の孤立した地域に強制的に移住させ、独自の寺院を建て、70年間王の崇拝を続けさせた。永子は、モンゴル時代（洪武）に潘王/ビエン・フン王を通じてイウ・ミエン族が独自の王国を主張することを依然として認めた。永子は8代にわたって権力を握り、長年にわたって中国を征服した。

その後、永朝政府は弱体化し、明朝の三将軍による永朝政府に対する反乱は数年に及んだ。そして永朝政府は降伏し、モンゴルの体制は崩壊した。多くの都市や地方の官僚が権力から追放された。明朝は17代にわたって権力を握った。

明の時代は、イウミエン族に対して最も攻撃的な時代でした。明は軍隊を派遣し、数千人ものイウミエン族の高官や民間人を狩り尽くしました。イウミエン族は文明からほぼ絶滅寸前でした。イウミエン族は、明の虐殺から自分たちを救ってくれるよう、ハムゲ・ベンマアクスに助けを求めました。ハムゲ・ベンマアクス（強力な精霊神）に助けを求めた後、イウミエン族の軍隊は力を得て、数千人の明軍を殺害することができました。これにより、明政府はイウミエン族との和平交渉を開始することになりました。

交渉の結果、明朝政府は潘王/賽鴻王が独自の王国を持ち、寺院を建立し、王位を継続することを許さなくなった。山間部を旅するための通行証/山越えのための通行証（jiex-sen borngv）が起草され、採用された。灌漑用水で耕作できるすべての低地は中国人のものとなった。灌漑用水で耕作できなくなった山麓と高地は聚面人のものとなった。宗教的慣習が作られた。12の氏族の聚面人が山から山へと礼拝するために持ち運ぶための3つの天幕が作られた。明朝以降、聚面人は王国、寺院、領土を完全に中国に奪われた。

ジャアプ・イエン・イエト・マウの年には、3年連続で干ばつが続き、食糧がなく、飢餓が社会に深刻な影響を与えた。イウ・ミエンの人々は、海や川の南の方で稲妻や雷鳴の合図を見て、雨が降ることを願った。イウ・ミエンの人々は、農耕のための新しい土地や森林地帯を探した。イウ・ミエンの12の氏族すべてが会議を開き、新しい土地にどうやって移住するかについて話し合った。彼らは、川や海を渡るための船を作るために、チン・ジャン川の岸辺に行って木を切った。12の氏族と12隻の船が川や海を渡るために作られたが、船は3ヶ月間大きな暴風雨に阻まれ、川や海の向こう岸にたどり着くことができなかった。船はもはや水面の水平線上で動かなくなった。彼らは、クリップの滝のような奇妙な音を聞き、雷だと言う者もいた。他の人々は、滝が海に落ち込む陥没穴になったと言いました。イウミエンの指導者と乗組員は、イウミエンが海/川の向こう岸にたどり着けるよう、リンジオズボウズメウという精霊神を崇拝することにしました。ビエンリエムフェイクロン、ダンクユンズニェイクロン、ゼウズフェイクファクザンの3人の指導者がこの出来事/旅を率いました。約3日後、精霊神を崇拝して救出を祈願した後、船は移動して現在の広東省の海岸に到着しました。そこから、イウミエンは広西省、雲南省、貴州省、ベトナム、そして後にラオス、タイへと広がっていきました。

詠唱歌物語『蕪面長老録』によれば、蕪面族は中国で最初の文明を築いた民族である。この歌物語は、蕪面族の長老たちが古代中国語で書いたシャーマンの信仰書である。蕪面族は、現在の広東省、広西チワン族自治区、湖南省にあたる中国南部に位置し、蕪面族の王によって統治されていた。

最後のイウミエン王はパン王で、現代のイウミエン姓である Phan、Saephanh、Saepharn、Phanh、Phan、Pan、Pharn などの由来となっている。パン王と中国皇帝は 1000 年前に領土をめぐって戦争を宣言した。^{[ 5 ]}パン王に率いられたイウミエンは、自分たちの民と領土を守るために戦った。パン王とイウミエンは甚大な損失を被った。パン王は中国皇帝に無数の兵士と民間人の犠牲者と領土を失った。中国皇帝はイウミエンの領土の大部分を占領した。イウミエンとパン王は兵士と武器の数で劣勢だったため戦うことができず、パン王は中国皇帝と交渉せざるを得なかった。中国皇帝は潘王と蕪面族に2つの選択肢を与えた。1）中国皇帝に降伏し、領土すべてを中国皇帝に譲渡する条約に署名する、または2）潘王は戦いを続けることができるが、中国軍は短期間で蕪面族社会を滅​​ぼすだろう。

潘王とその政府は、領土全てを中国に割譲することを選択し、「山通通」または「山越え通通」と呼ばれる条約に署名した。この文書には関連情報が記載されていた。中国皇帝はこの文書を漢字で記した。

「イウ・ミエン族は、自らのアイデンティティ、言語、文化、信仰体系を維持し、丘陵地や山岳地帯に居住して農地を耕作し、家族を養育する権利を有する。イウ・ミエン族は独自の政府を樹立することは許されず、独自の国家を追求する権利も有しない。この文書を所持するイウ・ミエン族は、いかなる地域政府にも遅延されることなく、いかなる領土／国境を越えても、丘陵地／山岳地帯に村を建設し、農業によって生計を立てる法的権利を有する。当該国の政府は、イウ・ミエン族の福祉に責任を持ち、彼らが居住する国の法律に従うよう教育する義務を負う。」

国家を失った後、イウミエン族の12の氏族は、山岳地帯と山麓地帯のため、小さな村に分かれて暮らすことになった。各村は15～20世帯で構成されていた。各村の住民の大多数は血縁関係にあった。場合によっては、氏族を結束させたまま生活していた。彼らの農耕生活は、草や木を焼き払い、作物を肥沃にするための焼畑農業だった。狩猟と漁業は、家族に食料を供給する男性の主な仕事だった。彼らは、鳥、リス、猿、鹿、野生の水牛から象まで、さまざまな野生動物を狩った。イウミエン族の女性の主な役割は、家事をこなし、家畜に餌を与えることだった。イウミエン族の文字は中国語の文字に似ており、宗教や歌の詠唱にのみ用いられ、日常会話用の文字はなかった。

5年から10年ごとに、イウミエン族が生活し農業を営んでいた山では、焼畑農業によってその地域での作物栽培に必要な土壌の要素が破壊されるため、作物を栽培できなくなりました。彼らは、新たな生活と新たな村をゼロから始めるために、熱帯雨林の奥深くにある新しい場所へ移住しなければなりませんでした。イウミエン族は中国の山々に散らばっていました。彼らが住んでいた山々は、焼畑農業のために砂漠と化しました。彼らは新しい村を建設するために、他の山岳地帯などの新しい場所を探しました。彼らはさらに南へ探し、最終的にベトナムに移住しました。

中国皇帝による迫害への絶え間ない恐怖のため、イウミエン族がベトナムに移住した年を示す記録は残っていません。中国の山岳地帯で行われていた焼畑農業は干ばつを引き起こし、イウミエン族はベトナムへ移住せざるを得ませんでした。彼らはベトナムを新たな村を建設し、森林を耕作して農業を行う機会と捉えました。イウミエン族は徐々にベトナムの「ムンライ」と呼ばれる地域へと移住していきました。その土地は肥沃な土壌に恵まれており、イウミエン族は家族を養うのに十分な食料を生産することができました。

しかし、地元の人々はイウミエン族を迫害した。ある時、地元の人が亡くなると、遺体をイウミエン族の村に運び、夜遅くにイウミエン族の小屋の戸口に置いた。翌朝夜明け、イウミエン族は戸口に遺体があるのを発見した。彼らはこのことを地元の当局に報告した。地元の当局と住民は、イウミエン族が被害者を殺害したと非難した。彼らはイウミエン族の財産すべてを没収した。場合によっては、イウミエン族が犯していない罪で絞首刑に処せられることもあった。

地方政府はイウミエン族の家族に高額な税金を課した。毎年、税金を支払えない家族には、地方政府はイウミエン族の人々に子供を売って税金を支払わせた。政府のこうした行為によってイウミエン族の家族は生活が苦しくなり、ベトナムに住み続けることができなくなった。彼らは再び新たな居住地を探し始めた。1600年代から1800年代にかけて、イウミエン族はラオスとタイを発見した。そして、徐々にラオスとタイへと移住していった。

イウミエン族はラオスとタイに定住したことで、より大きな独立性を獲得した。イウミエン族の一派はベトナムからタイへ、もう一派はベトナムからラオスへ移住した。彼らは独自の村を形成し、村長によって運営された。ラオス政府とタイ政府は、イウミエン族が村長を選出し、村の運営や、村の社会問題や課題について市長や知事に報告するのを支援した。概して、イウミエン族は自分たちの文化、アイデンティティ、言語、文化的規範、生活様式を維持することが許された。

裕福なイウミエン族の家族は都市に家を所有し、子供たちを学校に通わせることができた。貧しい人々は政府の規制を受けることなく、耕作地を見つけて農業を行うことができた。土地の土壌は肥沃で、彼らは田舎のどこでも自由に農業を行うことができた。イウミエン族は作物を栽培し、何世代にもわたって自給自足の生活を送ることができた。ラオスとタイの熱帯雨林には、イウミエン族が食用として狩猟できるあらゆる種類の野生動物が生息しており、また、イウミエン族の栄養となる様々な種類の熱帯果物や野生野菜も豊富に生育していた。川にはイウミエン族が食用として漁獲できる魚も豊富に生息していた。彼らは冷戦が始まった1960年まで、何世代にもわたってラオスとタイで豊かな生活と環境を享受していた。

1960年代、アメリカとソ連の間で冷戦が繰り広げられ、軍拡競争が激化すると、東南アジアでは政治的な混乱が生じた。アメリカは自由主義体制をベトナム、ラオス、カンボジアに拡大した。同時に、ソ連も共産主義体制をベトナム、ラオス、カンボジアに拡大した。これら3カ国の国民は分断され、二つの異なる政府体制によって支配されることになった。そして内戦が勃発した。

ベトナムは北ベトナムと南ベトナムの二つの国に分かれ、北ベトナムはホー・チ・ミン率いる共産主義政権によって統治され、南ベトナムは選挙で選ばれたベトナム大統領によって統治され、アメリカ合衆国政府の支援を受けていた。ベトナム戦争が始まった。同時期に、ラオスとカンボジアにも二つの政府体制が存在し、一方はアメリカ合衆国の支援を受け、もう一方はソビエト連邦社会主義共和国の支援を受けていた。ベトナム戦争として内戦が始まった。東南アジアの冷戦はイウミエン社会の生活を混乱させ、彼らの生活を永遠に変えてしまった。

米国政府は、ラオス王国政府を支援して共産主義勢力パテート・ラオと戦うため、中央情報局（CIA）と軍事顧問団をラオスに派遣した。彼らはイウミエン族を兵士として徴募し、ラオス共産主義政権と戦わせた。この戦争で、イウミエン族をはじめとする多くの部族が犠牲となった。イウミエン族の兵士はアメリカ製の武器で武装し、アメリカ軍の制服を着用し、アメリカの納税者の税金で資金援助を受けていた。15年間で、アメリカ軍機がラオスに投下した爆弾の数は、第一次世界大戦と第二次世界大戦を合わせた数よりも多かった。ラオス国民はラオス全土で難民となった。米国国際開発庁（USAID）は難民に援助を提供した。

1975年までに、パテト・ラオ共産党はラオス全土を完全に支配下に置いた。彼らはラオス王室の高官を捕らえ、強制収容所に送った。その大多数は餓死した。残りの者は銃殺刑に処され、また栄養失調による病気で収容所内で死亡した者もいた。かつて選出された政府高官、各省庁、知事、市長、公務員、そしてすべての教育者の大多数は、再教育のために強制収容所に送られた。多くの場合、ソ連製または中国製のAK-47で武装したラオス共産党兵士は、彼らに夜明けから日没まで食事を与えずに強制労働させ、多くが餓死した。

イウミエンの住民の大多数は、ラオス内戦中に米中央情報局（CIA）の作戦に関与していたため、ラオス共産党の敵であった。イウミエンの人々は1975年半ばからラオス共産党政権から逃れ、タイへと向かった。こうした脱出は主に深夜に行われた。ラオス共産党軍が眠っている間に、村全体が私物、貴重品、銀の延べ棒、宝石、食料で埋め尽くされた。誰もが私物を背負い、裸足で歩かなければならなかった。

旅は険しい山道を歩くことから始まり、タイ国境にたどり着くまでに約1ヶ月を要した。旅の途中、イウミエン難民は数々の危険な目に遭った。ラオス共産軍が仕掛けた地雷を踏んで命を落とし、愛する人々の適切な埋葬も受けられなかった者もいた。半自動小銃で武装した山賊に遭遇し、難民家族から貴重品を全て奪われた者もいた。さらに、イウミエンではモンスーンで増水した川を渡る際に多くの命が失われた。モンスーン期に増水した川を渡ろうとして、多くの家族が溺死した。

イウミエン難民がタイ国境にたどり着いたとき、彼らはラオスの共産主義者による迫害に直面した。しかし、タイ国境警備隊がタイとラオスの国境で彼らを阻止した。タイ国防大臣は時折国境を閉鎖し、一定期間内に難民がタイに入国することを許可しなかった。

難民キャンプは国連難民高等弁務官事務所（UNHCR）の資金提供と設置により、タイ当局によって運営されていました。難民キャンプは金属ワイヤーで囲まれ、タイ兵が24時間365日警備していました。難民はキャンプから出ることを一切許されませんでした。生活環境は非常に劣悪でした。水道はなく、飲料水やシャワー用の清潔な水もありませんでした。衛生状態が悪く、病気が蔓延しました。食料はUNHCRのプログラムによって配布されましたが、困窮している難民に届くまでにはタイ当局の承認が必要でした。その頃には、難民家族に届く食料は非常に限られていました。難民は皆飢餓に苦しみ、栄養失調や様々な病気にかかり、難民キャンプ滞在中に多くの命が失われました。

1976年、西側諸国政府は大使館職員を派遣し、ラオス難民への面接と、西側諸国への定住を可能にするための法的書類の手続きを行った。1976年から1995年にかけて、4万人以上のイウミエン難民がアメリカ合衆国に定住した。現在、アメリカに住むイウミエン人の大多数は、カリフォルニア州、オレゴン州、ワシントン州、アラスカ州、ノースカロライナ州に居住している。仕事、教育、結婚などを理由に、アメリカ全土に散らばって暮らす人も少数いる。現在、イウミエン人は西半球に広がっている。約1,500人以上がフランスに定住し、約400人がカナダに定住した。オーストラリアとニュージーランドには少数の家族が定住し、デンマークには数家族が定住した。

イウミエン族は新たな国へ移住するたびに、多くの同胞を故郷に残さざるを得ません。イウミエン族の大多数は今も中国に留まっています。少なくとも200万から300万人のイウミエン族が中国に居住しています。50万人以上のイウミエン族がベトナムに居住しています。約5万人以上のイウミエン族がタイに居住しており、約3万人以上がラオスに今も残っています。

イウミエン族は強い家族関係を築いています。イウミエン社会では結婚の規範が厳格に守られています。男性が恋人を将来の妻候補だと感じると、両親に頼んで彼女の両親との面会をセッティングしてもらいます。彼女の両親が面会の招待を受け入れ、婚約者の家族に確認すると、男性の家族のために食事を用意します。婚約者の両親は、お互いの生年月日が一致するかどうかを確認するために、恋人の生年月日を尋ねます。生年月日が一致し、その後の話し合いがスムーズに進むと、男性は婚約の象徴として、婚約者に銀のブレスレットを贈ります。女性がプロポーズした男性と残りの人生を共に過ごす覚悟ができたら、銀のブレスレットを保管します。しかし、彼女は少なくとも一度は恋人に銀のブレスレットを返そうと試み、彼を試します。これは、プロポーズした男性が本当に自分を愛しているかどうかを女性が確かめるためのものです。テストに合格するには、ボーイフレンドは銀のブレスレットをガールフレンドに返して、それを保管しておくように頼まなければならず、ガールフレンドはその要求を受け入れる。その後、ボーイフレンドは両親に、ガールフレンドの持参金と結婚式の詳細についてガールフレンドの両親と交渉するための2回目の面会を設定するように頼む。イウミエンの結婚式には、小規模な結婚式と大規模な結婚式の2種類がある。大規模な結婚式の費用は、花嫁代金を除いて15,000ドルから30,000ドル、小規模な結婚式の費用は、花嫁代金を除いて5,000ドルから15,000ドルである。

結婚式当日、それぞれの両親は子供のために式典の司会者を任命します。これらの司会者は、婚約者が結婚生活に備えるための指導、助言、講義を行います。選ばれた2人の式典司会者は、イウミエン族のコミュニティで尊敬されており、イウミエン族の宗教でマスターシャーマンとして訓練を受け、社会問題を解決する準備ができています。新郎側の司会者はチン・スイヴと呼ばれ、花嫁が家族に加わることを新郎の祖先の神に知らせる儀式の詠唱を行う責任があります。この詠唱の後、新しい祖先の神は花嫁を危害から守り、夫婦に豊穣、富、そして生涯の誓いを授けます。花嫁側の司会者はムイ・ミエンと呼ばれ、結婚式の前夜に花嫁を新郎の家までエスコートし、誕生からこの瞬間まで花嫁を見守ってきた花嫁の祖先の神に感謝の詠唱を行う責任があります。式典後、花嫁は夫の家族に加わるため、花嫁の先祖の神はもはや彼女を見守ることはなくなる。

イウミエンの家族構造は親族制度に基づいており、結婚後、女性は夫の家族と同居するのが一般的です。イウミエンの文化では、妻の主な役割は家事をすること、夫の主な役割は経済的支援を行うことであり、両親は共に子供の養育と世話に等しく責任を負います。

中国に国を失った後、潘王は祖霊と普遍神を崇拝することで新しい信仰体系を創り出した。寺院を建てる恒久的な場所がなかったため、潘王とシャーマン/司祭は、天界の三兄弟や多くの普遍的な精霊神を含む普遍神々で構成された芸術ポスターを作成した。^{[ 6 ]}これらのポスターの画像は、山から山へと移動する際に簡単に持ち運ぶことができ、礼拝を中断することなく行うことができた。すべてのシャーマンの霊的書物は、潘王を宗教の創始者および創造者として始める。聶面祖霊崇拝で最も重要な側面は、人が亡くなった時である。家族が亡くなった場合、彼らは儀式を行う。聶面の人々は、亡くなった人には2種類の霊/魂があると信じている。良い霊と悪い霊は、特定の場所に適切に送られる必要がある。聶面の司祭/シャーマンは、亡くなった人の魂/霊を霊界に導く儀式を行う。良い霊は、その子供たちによって崇拝され、家族を危害から守り、多くの方法で家族を祝福することができる。悪霊は地獄に送られ、閉じ込められるため、家族を苦しめるために戻ってくることはありません。司祭やシャーマンは、故人の霊魂を清め、それぞれの霊魂を霊界の正しい場所へと導くために、2～3日間かけて詠唱の儀式を行います。そうすることで、悪霊が家族を苦しめるために戻ってくることがなくなります。故人の善霊魂は天界の存在となり、残された家族を日々見守るのです。

時折、家族は故人の霊に鶏と紙幣を供え、導きと災難からの保護を祈ります。また、家族が故人の夢や悪夢を見ることもあります。これは、故人の霊魂が生きている家族の助けを必要としているため、先祖の神が夢を通してメッセージを送ることを意味します。さらに、先祖の神は鳥を聊門の家に飛ばすなど、不思議なことを送ることもあります。家族がこの合図を受け取った場合、儀式が行われます。鶏と紙幣を供えることで、霊界は富を得ます。その見返りとして、神の霊は人間界が様々な幸福を得られるよう助けます。例えば、家族の商売が利益を上げたり、会社員が昇給したり、学生が勉強に集中するための創造的なアイデアを得たり、理由もなく悲しんでいる人が力と自信を得たりします。病人は元気を取り戻し、癒されます。故人は、その子供たちの生涯に3回儀式を受け、霊魂は天の神となり、子供や孫たちをより良く守る力を得ます。イウミエンの司祭やシャーマンが詠唱を始めると、パン王が社会を創造した物語を語り始めます。司祭やシャーマンはパン王から霊を授かり、パン王の霊魂を呼び出して祝福することで、儀式をより良く執り行う力を得ます。パン王は王であった当時、宗教と国家元首の地位を超越していました。今日でも、イウミエンの人々は、多くの理由から、パン王の霊魂が霊界と人間界を操る力を持っていると信じています。（宗教物語は、大司祭／シャーマンのセン・フー・オーン・サエパンによるものです。）

イウミエン族が祝う主な祝日は、元日と7月14日の2つです。イウミエン族の元日は、中国の旧正月と同じ日です。新年の前夜には儀式があり、イウミエン族の家族は、シャーマンが詠唱し、儀式のために線香、豚、紙、薪などを供えるなど、祖先の神々に供物を準備します。シャーマンによる供物が終わると、豚が調理され、さまざまな料理にされ、家族、いとこ、親戚、友人が招待されて一緒に宴会が開かれます。イウミエン族の元日には、赤く染めた卵が使われます。新年の卵は、個人の魂や精神への祝福を象徴しています。もう1つの祝日は7月14日で、精霊の日を祝います。イウミエン族は、14日は宇宙全体の精霊の神々の新年の日だと信じています。昔は、村人は畑や農場で働いたり、家の外で仕事に関係することは何もしていませんでした。どの家庭でも、人々は精霊に恩恵を与え、精霊を解放し、家では祖霊に線香紙を捧げて、精霊が霊界で物を買うことができるようにします。7月15日には、祖霊はすべての木の葉の中に宿っていると伝統的に信じられています。人々は伝統的に、すべての木の葉に触れたり、探ったりすることを禁じられています。人が葉に触れたり、木を切ったりすると、精霊を怒らせ、そうした人が病気になると信じられています。7月16日には、宇宙全体の精霊が霊界に戻ると信じられており、人間の世界のすべてが再び正常になると信じられています。

現在、アメリカ合衆国全土のイウ・ミエン系アメリカ人コミュニティは、多くの社会問題に直面している。

CIAの作戦と戦争終結時のラオスへの関与により、イウミエン族は米国と共に戦争に敗れ、家族はラオスに生計手段、財産、資産を残さざるを得なくなり、米国へ大量に移住した。そこで、イウミエン族出身の米国人第一世代（米国への第一波）は、言語の壁だけでなく、アメリカの文化、言語、そして現代社会システムに適応する中で、大きなカルチャーショックに直面した。

第一世代のイウミエン系アメリカ人は、就労に必要な教育や職業スキルが不足していたため、就職活動において様々な障害に直面しました。その結果、第一世代のイウミエン系アメリカ人の多くは失業を経験し、生活を維持するために社会福祉プログラムに頼らざるを得ない状況に陥りました。これは、社会福祉プログラムを通じて社会保障制度を提供する上で、政府資金が果たす重要な役割を浮き彫りにしています。こうしたタイミングの良い給付金は、家族が移行期間中も共に生活を維持することを可能にしました。英語教室や職業訓練は、就労に必要な英語力と職業スキルを高め、自立を促しました。

文化ショックは、アメリカに適応する上で、第一世代のイウミエン系アメリカ人が直面する最も困難な課題の一つと言えるでしょう。社会問題や価値観に関する意見や見解の違いから、親と子の間で世代間の対立が生じます。子どもたちは学校教育を通してアメリカ文化に触れ、音楽やファッションを通して自己表現をし、親に対しても表現の自由を行使するようになります。しかし、伝統を重んじる親は、子どもたちのこうした行動を無礼で逸脱したものと解釈するのです。

こうした世代間の対立とそれに伴う衝突は、第一世代のイウミエン系アメリカ人に悪影響を及ぼし、時間とともに精神的ストレス、孤独感、そして精神疾患へと発展していく。イウミエンコミュニティは、精神保健問題に対処するために、政府からの財政支援を強く必要としている。

イウミエン族のアメリカ人第一世代が直面するもう一つの社会問題は、違法薬物の使用です。夫婦間の葛藤や親子間の対立といった社会問題に直面した際、彼らはストレスへの対処法を知りません。ストレスや感情を紛らわすために違法薬物を使用することが、薬物依存の主な原因となっています。薬物依存の一因は、アヘンなどの違法薬物が慢性疾患を治すと信じているため、医師の診察を受ける代わりに、慢性的な痛みを和らげるために違法薬物を使用することです。彼らは現代の医師を信用していないことが多く、その結果、イウミエン族のアメリカ人第一世代の中には、違法薬物に依存してしまう人もいました。

3つ目の大きな社会問題は、アルコールとギャンブルです。これは、彼らが参加できる社会活動が不足していることが原因であり、孤立が、初期のイウミエン系アメリカ人がアルコール依存症やギャンブル依存症になる主な原因となっています。イウミエン系コミュニティは、コミュニティ内の社会問題に対処するための財源やプログラムが不足しています。したがって、イウミエン系コミュニティへの政府による資金配分は、彼らの基本的な生存にとって不可欠かつ極めて重要です。

急速な文化適応により、イウミエン系アメリカ人の第二世代は、親世代よりも貧困や社会的不利な状況が軽減されている。親世代が築いた経済基盤を活かし、第二世代の多くはさらなる教育を受けることができ、職場での地位も親世代より向上している。また、第二世代の多くはまだ出産適齢期を迎えていないため、子供はいない。