オマーンのイスラム教

イスラム教はオマーンの国教であり、7世紀初頭のムハンマドの存命中に導入されました。ムハンマドはアムル・イブン・アル＝アスを総督に任命し、彼は632年にムハンマドが亡くなるまでその地位に留まりました。アムルとサイード・イブン・アウズ・アル＝アンサリは、オマーンの統治者であるアル＝ジュランダ兄弟にムハンマドの手紙を届け、イスラム教を受け入れるよう呼びかけました。この平和的な使命は、オマーンにおけるイスラム教の始まりを示しました。今日、オマーンの人口の95.9％はイスラム教徒であり、そのうち45％強がスンニ派イスラム教、約45％がイバード派イスラム教、残りの5％がシーア派イスラム教徒であると自認しています。^{[2] [3]}

イスラム教は、預言者ムハンマドによって始められ、7世紀初頭にオマーンで平和的に広まった。オマーンは当初、アムル・イブン・アル＝アースの教えの影響を受けたスンニ派イスラム教を信仰していた。^[4]ハワーリジュ派の一派であるイバーディ派は、現在のイラクのバスラから逃れた後、後にオマーンに定着した。最初のイバーディ派国家は、ウマイヤ朝崩壊後の過渡期である西暦750年にオマーンに樹立されたが、752年にアッバース朝に滅ぼされた。別のイバーディ派国家は西暦793年に出現し、アッバース朝が893年に奪還するまで存続した。 ^[5]その後数世紀にわたり、現代ではイバーディ派のイマームが再確立され、王族を含め、オマーンにはイバーディ派が残っている。イバード派のイマーム朝を倒した現在の王政もイバード派である。^[6]

オマーンのイスラム教徒の45%強がスンニ派イスラム教を信仰している。 ^{[7] [8]}オマーンのスンニ派コミュニティは主にハジャル山脈の南と特定の沿岸地域に位置している。これらの地域はアムル・イブン・アル＝アースの時代からのスンニ派の慣習をほぼそのまま保持している。オマーンのスンニ派イスラム教には様々な学派があり、シャーフィイー派は特に南部のアル・ウスタとドファール地方で顕著であり、ハンバリー派は北部でより顕著である。スンニ派イスラム教徒の人口増加は、インド、パキスタン、バングラデシュからの移民によっても促進されている。広大な地理的範囲をカバーしているにもかかわらず、オマーンのスンニ派の数はイバード派に比べると比較的少ない。

イバード派は、創始者でハワーリジュ派の指導者であったアブドゥッラー・イブン・イバードにちなんで名付けられ、^[9]その起源は初期のハワーリジュ派運動に遡ります。この宗派は、西暦657年のスィッフィーンの戦いの後に出現しました。 ^[10]西暦700年頃にオマーンに到着したイバード派は、当初はハワーリジュ派の一部でしたが、徐々に他のハワーリジュ派の派閥に比べて穏健な見解を採用することで、自分たちを際立たせるようになりました。^[11]

700年にバヌ・タミムのアブダラ・イブン・イバードが死去した後、 ^[9]イバード派は散り散りになり、一部はオマーンに、その他はマグリブ・アル・アラビー（北西アフリカ）の一部に定住した。^[12]オマーンでは、イバード派の信心深さと平等主義の教えに共感する地元の部族の中に、信仰に適した環境を見つけた。750年までに、イバード派はオマーンに最初の国家を樹立したが、それは短命で、752年にアッバース朝に滅ぼされた。 ^{[13] [14]}

この挫折にもかかわらず、イバード派は地元の部族と同盟を結び、自分たちこそがオマーン人の真の代表であり、外国の抑圧者とみなしたアッバース朝とは対照的であるという考えを推進することで、影響力を拡大し続けた。793年、オマーンに別のイバード派国家が出現し、893年にアッバース朝が再征服するまで続いた。アッバース朝の再征服後も、イバード派のイマームは地域でかなりの権力と影響力を維持した。その後数世紀にわたり、イバード主義はオマーン社会に深く根付き、近代後期にはイバード派のイマームが再確立された。^{[15] [16]}

イバード派は当初多数派ではなかったものの、強力な組織構造と地元部族を動員する能力により、オマーンの支配宗派となることができた。^[17]彼らは、アッバース朝を外国の抑圧者、自らをオマーンのアイデンティティと自治権の土着の擁護者として巧みに描写した。この物語は多くのオマーンの共感を呼び、イバード派は大きな支持を得ることができた。時が経つにつれ、彼らはイマームが宗教的権威と政治的権威の両方を握る一連のイマーム制を確立した。^[18]しかし、20世紀半ばにイバード派イマームの持続的な権力に挑戦が迫られた。この紛争はジェベル・アフダル戦争（1954-1959年）で最高潮に達し、マスカット国がイギリス軍の支援を受けてイバード派イマームと戦った。^[19]この戦争はイマーム派の敗北で終わり、国全体に対するスルタン国の支配を強固なものにした。この勝利は、政治的実体としてのイバード派イマーム制の終焉を意味し、これらの歴史的ルーツから生まれた現在のオマーン王政への道を開いた。^[20]

現在のオマーン国王の下で、イバード派は変化する政治・社会情勢に適応するために大きな改革を行ってきた。18世紀半ばのオマーン国王の成立は、伝統的なイバード派のイマーム制から世襲君主制への重要な転換点となった。この移行は、内部紛争と、特にイギリスからの外部支援によって大きく影響を受けた。^[21]

イバード派の最高指導者アハメド・ビン・ハマド・アル・ハリーリーの指導下で行われた改革は、現代のイバード派の実践を形作る上で極めて重要であった。ハリーリーは、伝統的な功績と信心深さに基づくイマームの選出から脱却し、世襲君主制を承認した。この転換は、国家を近代化し、近代的な国民国家の枠組みの中にイバード主義を統合するという、より広範な取り組みの一環であった。

宗教的寛容もこれらの改革のもう一つの特徴である。スルタン国は包括的なアプローチを推進し、様々な宗教コミュニティが信仰を公然と実践することを認めている。このアプローチは、預言者ムハンマドの仲間、特にウスマーン・イブン・アッファーンとアリー・イブン・アビー・ターリブを含む、罪深い、または逸脱しているとみなされる人々との関係を断つという歴史的なイバード派の慣習であるバラアとは対照的である。歴史的に、イバード派の文献はこれらの人物を批判し、非難してきた。^{[22] [23] [24]}しかし、ハリーリーの影響下でこれらの見解は大幅に軟化し、オマーンではより包括的な宗教環境が育まれてきた。この改革は、異なるイスラム教宗派と他の宗教コミュニティの間の溝を埋めるのに役立ち、国内の一体感と共存を促進した。

^[25]

• イマームの選出：王朝継承や世襲制を認めるスンニ派イスラム教とは異なり、イバード派は伝統的に功績と信心深さに基づいてイマームを選出することを信条としている。^[26]しかし、オマーンの現在のイバード派指導部は世襲制の君主制を採用している。^[27]
• リーダーシップに関する見解:イバード派はスンニ派の世襲カリフ制の考え方を否定し、協議プロセスを通じて指導者を選出することを強調している。この原則は、王政下の現代オマーンでは変化している。

• 神の属性の解釈:神の属性は独特だが実在すると信じるスンニ派とは異なり、イバード派とムタジラ派はこれらの属性の文字通りの存在を否定します。
• コーランの創造的性質:イバード派は神の言葉は創造されたものであると信じており、これは神の言葉の非創造的性質を信じるスンニ派の信仰とは対照的である。

• ワラヤとバラア：イバード派はワラヤ（所属）とバラア（離脱）の原則を守り、社会的、宗教的な交流を規定しています。これには罪深い、または逸脱しているとみなされる人々との離脱が含まれており、これはスンニ派イスラム教でも強調されている慣習です。
• クフラ・アル・ニマ（恩寵の不信心者）:イバード派は、大罪人を「クフラ・アル・ニマ」、つまり恩寵の不信心者と分類します。つまり、そのような人はイスラム教徒とみなされ、イスラム教徒としての権利を保持しますが、死ぬ前に悔い改めない限り、来世では永遠に地獄に堕ちると信じられています。

• 来世で神を見る：イバード派は来世で神を見るという考えを否定する。これはシーア派と共通の信念だが、スンニ派の観点とは異なる。
• 審判の日の概念の解釈:イバード派は、審判の日の行為の尺度 (ミーザーン) と橋 (シラート) の概念を文字通りではなく比喩的に解釈します。

これらの違いは、スンニ派イスラム教と比較したイバード派の独特な特徴を浮き彫りにし、オマーンの宗教的、社会的景観を形作っています。

シーア派はオマーンイスラム教徒の中では少数派であり、主に十二イマーム派を信仰している。シーア派のコミュニティは主にアル・バティナ海岸沿いとマスカットに集中している。シーア派の有力な一族であるアル・ラワティアはペルシャに起源を持ち、貿易と商業で重要な役割を果たしてきた。少数派であるにもかかわらず、彼らは信仰を公然と実践し、アシューラなどの行事を記念している。オマーン政府の宗教的寛容政策は共存と包摂を促し、シーア派がオマーンの文化的および経済的発展に大きく貢献することを可能にしている。

• オマーンにおける宗教の自由
• オマーンの人口統計

• この記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。国別研究。連邦研究部門。

• ウィキメディア・コモンズにあるオマーンのイスラム教に関するメディア
• オマーン外務省