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王 イブラヒム・ンジョヤ | |
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🦊𖧏𖣙 | |
 イブラヒム・ンジョヤの写真 | |
| バムンの第17ムフォン | |
| 在任期間 ： 1886年または1887年頃～1933年 | |
| 先行 | ンサングー |
| 後継者 | セイドゥ・ンジモル・ンジョヤ |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 1860年頃 |
| 死亡 | 1933年頃 |
| 配偶者 | 同時妻数約1200人 |
| 子供たち | 約350 |
| 兵役 | |
| 忠誠 | バムム王国 |
スルタン・イブラヒム・ニョヤ( Bamum : ꚩꚫꛑꚩꚳ ꚳ꛰ꛀꚧꚩꛂ、Iparəim Nʃuɔiya、以前はBamumで綴られていました)
ンサング・ンジモル・ンジョヤ（Njimoluh Njoya 、ゲルマン語表記はNjoja）は、 1860 年頃- 1933年頃、ヤウンデで即位し、 14世紀に遡るカメルーン西部のバムムとその住民を統治した長い王朝の第17代目である。ンサングは父の跡を継ぎ、 [1] 1886年または1887年から1933年に死去するまで統治し、その後息子のセイドゥ・ンジモル・ンジョヤが跡を継いだ。ンサングは古代の城壁都市フンバンを拠点に統治した。
ンジョヤは新語学者であり、バムム音節文字とシュムム語を発明した。[2]
人と人生
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ンジョヤが生まれたとき、バムム王国はフーラニ族との外部紛争と王族内部の分裂に陥っていた。彼の父、ンサング王は、この地域では戦争好きとして知られ、1888年にンソ族との戦いで亡くなった。[3]ンジョヤの母は摂政として、彼が成人して1895年に王位に就くまで王国を統治した。[3]
ンジョヤは、1394年にバムムを建国したムフォン・ンチャレに遡る非常に長い王朝の末裔である。ンチャレはティカール王家の王女イェンとムヴェタムとも呼ばれるムフォリフムの息子である。イェンはンガン・ハの王子ムブムと、ンジョヤの歴史的証言書によるとエジプト人だった商人エセディの直系の子孫である。[4] [5] [6]系図分析によると、バムムの族長エセディは、マンダラ家系の創始者であるアジャラの曾孫である。[4]多くの学者は、この文学的物語を、現在のスーダンにあるナイル川沿いのバムムとティカールのルーツを語る歴史的推論であると解釈している。[7] ンジョヤはまた、バミレケ族とバムム族の間の長い政治的小競り合いの歴史を詳述している。バムン族の創始者であるンジョヤの祖先ンチャレの軍事遠征の結果、現代のバミレケ人の大多数は父方の祖先がバムン族である。[8]中央アフリカの集団を分析したバードらの研究では、バムン族とバミレケ族はグループ内IBD共有が最も低いことが示唆されている。これは同族婚がなかったことを示している。バムン王国はグラスフィールドで最大規模だったと報告されており、近隣のグループとの戦闘と交易で知られていた。これらの交流はバムン族の遺伝的孤立を減らす役割を果たした可能性がある。[9]
1914年にンジョヤと会ったイギリス陸軍のゴージス大佐は、彼を「立派な人物」と評した。[10]彼は一夫多妻制を実践しており、ゴージスは1915年までに600人の妻と149人の子供がいたと報告している。彼には全部で177人の子供がいたと考えられている。クリストラウド・M・ギアリー著『西アフリカ、カメルーン、ンジョヤ王宮のバムム・ドイツ植民地写真の画像、1902-1915年』や、クリスチャン・クリスチャンセンとマイケル・ローランズの文章など、他の2つの資料では、彼には合計1200人の妻と妾、350人の子供がいたとされている。
ドイツ人宣教師の影響を受けて、ンジョヤはキリスト教に改宗した。後に彼はキリスト教と伝統的なバムム教に基づいた新しい混合宗教を創設し、1916年に宮廷の多くの人々とともにイスラム教に改宗した。 [11] [12]彼はソコトのカリフの権威を受け入れ、カリフに首長の旗とイスラム教の教師を送るよう要請した。[13]
ルール
ンジョヤの母、ニャプドゥンケは、彼が成人するまで摂政を務めた。彼の正式な統治はさらに遅れた。それは、彼の父の首が古くからの敵対者であるンソ族に保持されていたためである。（伝統的に、バムム族にとって祖先の首または頭蓋骨は儀式上重要なものである。）ドイツ人は彼が首を取り戻すのを手伝い、これが彼に比較的独立を許したことと相まって、彼はドイツ人と概ね良好な関係を保っていた。[要出典]
ドイツの法学者クリスティアン・ボンマリウスは、ムフォン・ニョヤがルドルフ・マンガ・ベルのドイツに対する抵抗提案を裏切ったという主張を否定した。この主張は、マンガ・ベルがドゥアラの土地を奪取しようとする試みに抵抗したとして有罪にしようとしたドイツ植民地当局者から発せられたものである。[要出典]
彼はフンバンの邸宅で盛大な祝賀会でドイツ人を迎え、すぐにドイツ植民地政府の公式代表者の称号を得た。 ンジョヤ王は生涯を通じてドイツ帝国との良好な関係を維持するよう努めた。皇帝ヴィルヘルム2世の誕生日には、ブエアの知事から王位を譲り受けた。これによりンジョヤは皇帝の寵愛を受け、ベルリン民族学博物館館長フェリックス・フォン・ルシャンは、染色した真珠を巧みに刻印した王位を展示することができた。今日でもその王位はベルリン民族学博物館で見ることができる。[15]ヴィルヘルム2世はお返しに、彼の言葉を借りれば、ドイツ帝国近衛兵のドイツ胸甲騎兵の制服である「王家の兄弟」を呼び寄せた。その制服はヴィルヘルム2世の油絵のように、現在フンバンの宮殿博物館に展示されている。[15]
ンジョヤは学校を設立し、バムン族の子どもたちが母語の知識を広げ、ンジョヤが導入したバムン文字を学び、ドイツ語の基礎知識も伝えた。[16]
ゴージス大佐は1914年に、彼が毎日門番所の外で法廷またはダーバーを開催し、正義の執行と貢物の受け取りを行っており、彼のすべての人々が彼に会うことができたと記している。 [10] [ページが必要]非常に明確に定義された宮廷の礼儀作法が守られていた。[17]
「王に話しかけたい廷臣は、身をすくめるような態度を取り、スカーフを脱ぎ、手を握り、出席者の後ろを一周して、ついに王の肘のところまで来る。ここで彼は頭をそらし、しわがれたささやき声で要求をする。王が咳をしたり咳払いをしたりすると、その場にいる全員がそっと手を叩く。」
歴史家ステファニー・ミシェルによれば、バムム族とドイツ人の関係は複雑で、アフリカとヨーロッパ、大都市と周辺という単純な二分法にうまく当てはまらない。ンジョヤはドイツ人との取引において従属的ではなかった。『バムム族の歴史と習慣』によると、
「ドイツ人はンジョヤによくしてやった。彼らはバムム全土を統治する全権力を彼に残した。彼が国を統治していた間、白人の間にもバムム人の間にも混乱はなかった。」
バムムの政治的自治と独立の維持は、ンジョヤとドイツ人の間の交渉の本質的な要素でした。ンジョヤは、接触地帯で知り、バムムの衣装に取り入れたポーズ、シンボル、スタイルを使ってこれを行いました。ここでは、白人が保持していた最高のシンボルがすべてアフリカ人によって奪われました。これは、ドイツ人の植民地目的の不安定さを表しています。アフリカ人による軍服の使用は、ナミビアのヘレロ族やタンザニアのベニ・ンゴマ族にも見られる一般的な習慣でした。[引用が必要]
1904年から1909年にかけて、ドイツ人はンジョヤの外交と政治活動の中心であったが、その前後で彼はフルベ族とイスラム教に傾倒した。1909年、ンジョヤはドイツ人との関わりが政治的に期待外れだったため、ドイツ流のスタイルを突然放棄した。1912年までにバムム族はドイツ人と決別し、フルベ族と同盟を結んだ。[要出典]
1916年、フランスがドイツ領カメルーンを支配し、バムン王国は部分的な自治権を失った。ンジョヤは1931年までフンバンに住んでいたため、フランスによって正式に廃止されたにもかかわらず、事実上、国王としての役割を引き継いでいた。また、1931年にヤウンデに派遣され、2年後の1933年に66歳で亡くなった。後継者はセイドゥ・ンジモル・ンジョヤであった。[要出典]
建築
1913年に元のフンバン宮殿が焼失した後、ンジョヤは現在の宮殿の設計と建設に着手した。[6]
バムンの建築システムには、換気機能付きのアーチ型屋根、フレーム付きの開口部、突き出た敷居、日干しレンガ、生物環境の模倣、フラクタル近接性など、アフリカ建築の顕著な要素が数多く取り入れられています。
ンジョヤは幼少期から統治初期にかけて、自らの旅、外部の商人との出会い、アジャミ語の文献の読書を通じて、さまざまな建築・建築の伝統に触れた。彼はハウサ族の伝統的な家屋、カメルーン北部のムスグム・テレウク、トーゴ北部とブルキナファソのソラ・ソモロとバタマリバ・タタ・ソンバの建築システムに触れた。これらのユニークな構造形態の組み合わせが、新しいフンバン宮殿の発展に貢献した。多くのドイツ民族学者は新しい宮殿に非常に感銘を受け、ンジョヤはヨーロッパ人の建築様式を模倣したに違いないと思った。この仮定の問題点は、新しい構造に、周囲を囲むベランダ、深い軒、彫刻が施された木の柱、ラフィアヤシの型枠、ラテライト粘土のレンガなど、目立つ土着の要素が見られることである。[18]
Marie Thorbecke によれば:
「上の階の茶色い木の壁が下の石壁の白い漆喰から突き出ている様子は、黒人が白人から学ぶことのできない自然な本能、何世代にもわたって受け継がれてきた血の中にある本能を証明している。」
ムフォン・ンジョヤ氏は、フンバン宮殿の設計は彼自身の創意工夫と構造工学の専門知識の結果であると断言した。ンジョヤ氏によると：
「昔、ンジョヤ王は宮殿の裏に、それまで存在したどの家よりも美しい住居を建てました。白い家のように見えましたが、王は建てた当時、まだどの家も見たことがありませんでした。王自身がその建て方を想像したのです。テラスは高く、レンガで造られ、天井は土で覆われ、この天井の上に別の部屋が建てられました。屋根はマットで覆われていました。この住居はンクエヤムと名付けられました。上の部屋に通じる梯子は非常によくできていたため、上の階に行くときに梯子を登っているという感じがしませんでした。外の階段は最初の部屋に通じており、ここから上の階に通じていました。1階の床は非常によくできていたため、土でできていないと思うほどでした。王が夜を過ごしたのはその上の部屋でした。そこは美しく装飾されていました。壁は布で覆われ、床はマットで覆われ、炉は一種のニスで塗られ、これを囲むベランダは部屋もマットで覆われていた。2本の金属パイプが1階と1階を繋いでおり、1本は水用、もう1本はワイン用で、上から下まで長い紐が通っていた。毎朝、これらのパイプの1本に水が注がれ、1階で夜を過ごす召使いたちはトイレに必要な水を汲みに来た。王が召使いたちにワインを与えたいときは、もう1本のパイプにワインを注がせ、召使いたちはサービスする人に会うことなく、ndut（飲み物の容器）に水を入れに来た。」[6]
書記体系
ンジョヤは激動の時代に権力を握った。彼の父ムフォン・ンサングはンソとの戦争で暗殺されたばかりで、母ニャプドゥンケは彼がムフォンの地位に就く準備ができるまで摂政を務めた。統治者としての初期の頃、彼は多くの近隣のアフリカ民族と遭遇し、アフリカにおける植民地化と違法な人身売買の影響を目撃した。この実存的脅威を理解した彼は、20世紀初頭にバムムの歴史を保存するために、レレワ象形文字を音節文字に近代化するという使命に乗り出した。[5] 文字の進化は、700の記号から10の算術数字と句読点を含む510の記号にまで及んだ。この段階はレレワと呼ばれた。レレワは表意文字体系で、その80%は自然界の日常的な物、植物、人体の各部を表す象形文字で構成され、残りの20%は抽象的な考えや音を表す表意文字と表音文字で構成されています。この初期の書記体系は、粘土や木の板、木炭を使った動物の皮に、左から右、右から左、上から下、下から上に書かれていました。ヒエログリフとレレワはどちらも、象形文字と表音文字という2つの基本要素を含んでいます。ほとんどの単語は、この2つの記号の組み合わせで表現されています。[5]
1899年から1901年にかけて開発された次の段階の文字は、バムム語で混合を意味する「ムビマ」と呼ばれた。これには、10の算術記号と1つの句読点を含む439の文字が含まれ、ンジョヤの要求に沿わない116の記号が削除され、音声上の欠点を克服するために45の文字が導入された。レレワと同様に、ムビマは象形文字体系であり、象形文字が表意文字よりも優位である。[5]
1902年初頭、バムム文字の3番目のバージョンであるNyi Nyi Fa Fu（神の恩寵を意味する）が作成された。Nyi Nyi Fa Fuは56文字削減され、10の算術数字と2つの句読点を含む381文字になった。ここでは象形文字よりも表意文字が優先され、左から右への書き方が義務付けられ、文学活動、多数の書簡、財産取引が拡大した。[5]
1903年、ンジョヤは書記を教える学校を設立し、また聖書のテキストの翻訳も始めました。
バムム文字の第 4 段階は、1907 年の Ri Nyi Fa Fu で登場しました。この文字には、表語文字が簡略化された 286 の文字、10 の数字、2 つの句読点のみが含まれていました。
5 番目の反復である日如符分は、最後の段階の開発から 1 年後に始まり、アルファベットの最後の表語文字段階を表しています。81 文字少ない 205 個の記号が含まれています。この段階では、象形文字が完全に排除され、表意文字と音節が採用されました。
1910 年 2 月、ンジョヤはアカウク語の開発において、象形音節文字システムから音節書記文字システムへの移行プロセスを完了しました。
Akauku には 83 の文字、70 の書記素、10 の算術数字、3 つの発音区別符号があります。
Akauku Mfemfe文字には91の文字があり、70の音節文字、10の算術数字、3つの発音区別符号、3つの句読点、5つの算術記号があります。[5]
約15年と5段階を経て、最終的にアカウク・ムフェムフェが完成し、これによりバムム族は地図、出生証明書、建築設計図、行政文書、裁判記録、会計記録、歴史的文書などを作成できるようになりました。[19]
ンジョヤはトウモロコシやその他の穀物を挽くための手動の製粉機も発明した可能性がある。[20]
1980年代にプロジェクトを開始した後、彼の孫であり、カメルーンの現在のスルタンであり、バムン王朝の最新の統治者であるイブラヒム・ンボンボ・ンジョヤは、宮殿を博物館に変える作業を継続し、そこで小学生がイブラヒム・ンジョヤによって開発されたバムン文字を学んでいます。[20]
参照
参考文献
- ^ コーネル アーカイブ 2007年6月9日、Wayback Machine
- ^ オロシュ、ケネス J. (2015)。 「ニョヤのアルファベット」。カイエ デチュード アフリカーン(217): 45–66。土井：10.4000/etudesafricaines.18002 。2024 年9 月 13 日に取得。
- ^ ab マカロック、メラン;リトルウッド、マーガレット。デュガスト、I. (2017-02-10)。中央カメルーンの人々 (ティカール、バムム、バミレケ、バネン、バフィア、バロム): 西アフリカ パート IX。ラウトレッジ。 p. 55.ISBN 978-1-315-29571-8。
- ^ ab Les Descendants des pharaons à travers l'Afrique Dika Akwa nya Bonambela.パブリスド。 1985年。ISBN 2866000536. 2023年2月23日閲覧。
- ^ abcdef Le roi Njoya アフリカ文明の創造者とルネッサンスの準備者。ラルマッタン。 2014.ISBN 9782343039381。
- ^ abc ンジョヤ、イブラヒム (2006)。歴史とクチューム・デ・バムム。
- ^ de Hapy、John Feyou、Alexis (2015年3月5日)。People from the Land of Ka。ASIN B00UCFYM4S。
- ^ トーマス・チャッチョア (2009).最西カメルーンの話: アフリカの歴史と民族学。ラルマッタン。ISBN 9782296081864。
- ^ バード、ナンシー;オーモンド、ルイーズ。ああ、過ぎ越しよ。コールドウェル、エリザベス F.コネル、ブルース。エラミン、モハメド。ファドルモラ、ファイサル M.マシュー・フォミネ、フォルカ・レイペイ。ロペス、サイオア州。スコット・マクイーチャーン;モニーノ、イヴ。モリス、サム。ナセネン・ギルモア、ピエタ。エンケツィア V、ナナ・コビナ。クリシュナ、ヴィーラマ（2023）。 「アフリカ諸国内の民族集団の高密度のサンプリングにより、微細な遺伝構造と広範な歴史的混合が明らかになりました。」科学の進歩。9 (13): eabq2616。Bibcode :2023SciA....9.2616B。土井：10.1126/sciadv.abq2616。ISSN 2375-2548。PMC 10058250。PMID 36989356。
- ^ ab 峡谷（1930）
- ^ Mark Dike DeLancey、Rebecca Neh Mbuh、Mark W. Delancey、『カメルーン共和国歴史辞典』第4版（Scarecrow、2010年）、286ページ。
- ^ Fotso, Henri (2021年12月12日). 「Njoya Ibrahim: Cameroon's inventive king」. DW News . 2022年10月31日閲覧。
- ^ Mark D. Delancey (2012)、「ソコトカリフ国におけるスーロの権力シンボルの広がり」建築歴史家協会誌71 (2):168-185、177頁。
- ^ “SMB-digital | Ngwuo「マンドゥ・イェヌ」”. www.smb-digital.de 。2022-03-20に取得。
- ^ ab Joachim Zeller: Kunstwerke aus deutschen Kolonien im Ethnologischen Museum.出演: ヨアヒム・ツェラー、ウルリッヒ・ファン・デル・ハイデン:コロニアルメトロポール・ベルリン - アイネ・スプレンシュシュ。ベルリン版、ベルリン、2002 年、ISBN 3-8148-0092-3、281ページ。
- ^ ジョン・イリフ: Geschichte Afrikas.第2版。 Verlag CH Beck、2003 年、301 ページ。
- ^ ゴージズ、E. ハワード（准将）（2012）[2004]。西アフリカにおける大戦争。アンドリュースUKリミテッド。p. 250。ISBN 978-1-7814-9749-4。
- ^ オサイムウェセ、イトハン（2013）。「ドイツ植民地時代の建築と真正性の神話」TDSR。XXIV （ II）：11–22。
- ^ “Bamum Scripts and Archives Project”. Bamum Scripts and Archives Project . 2007年8月12日. 2010年5月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年7月2日閲覧。
- ^ ab Fomine、Forka Leypey Mathew (2012)。「1390年から現在までのカメルーン、フンバンにおけるバムム王朝とイスラム教の影響に関する簡潔な歴史調査」。アフリカ人類学者。16 :92 – ajol経由。
さらに読む
- ゴージズ EH (1930) 『西アフリカにおける大戦争』 ハッチンソン社、ロンドン; 海軍軍事出版、アックフィールド、2004: ISBN 1-84574-115-3
- 「偉大な業績を残した王」『目ざめよ！ 』 2007年12月号、26-27ページ
- Alexandra Loumpet-Galitzine、 Ibrahim Njoya、 『Anthologie de l'art africain du XXe siècle』のメートル・デュ・デッサン・バムーン、編。 N'Goné Fall と Jean Loup Pivin、『レビュー ノワール』、パリ、2001 年、102 ～ 105 ページ。
外部リンク
Scholia にはIbrahim Njoyaのトピックプロファイルがあります。
- カメルーンの歴史
- 「ンジモルはバムムにふさわしい美しさを決定した」
- 「アフリカの王たち - カメルーン」