Nsoの人々

フォンは伝統的な支配者です。彼は伝統的な政府の長であり、祖先を喜ばせる責任を負う最高宗教責任者でもあります。フォンは、ヴィバイと呼ばれる7人の有力者によって職務を支えられています。これらのヴィバイはシュファイであり、その地位はかなり複雑な歴史によって決定されます。これには、シュファイ・ンゼンゼフ、タンクム、ドー、ルーン、ツェンラー、ルン、ユワルが含まれます。長年にわたり、フォン・オブ・ンソは、宮殿の座席ランクの下位に席を得るという事実を除いて、大きな政治的影響力を持たない他のシュファイを任命してきました。彼の権力は、「ングウェロン」（または「ヌウェロン」）などの規制グループによって抑制されています。ングウェロンは事実上政府の治安機関であり、フォンが下した決定を執行します。ヌウェロンは、新しいフォンの即位に全責任を負っています。また、現職の死後、ファイとシュファイを交代させる責任も負っています。王族（フォン族を除く）はヌウェロンのメンバーになることはできない。「ンギリ」はヌウェロンに似ているが、王子のみが入会できる。新しいフォン族は、資格のある王子の中から、資格のある者には秘密にされる選抜システムによって選ばれる。これにより、汚職の温床となる可能性のある要素が排除される。

王子たちはウォントと呼ばれ、フォンの前で定期的に集まり、家族の事柄について話し合います。フォンの顧問として一般的に活動する他のフォンもいます。今日これらのフォンが存在することは、ンソ族の歴史における進化を意味します。彼らのほとんどはかつて独立した部族の指導者であり、戦争や平和的な交渉、あるいは共通の歴史的出来事を通じて、ンソのフォンに従属するようになりました。彼らは（外国のフォンとともに）自分たちの席（カヴァ）をンソ宮殿に持ち込むことが許されている唯一の人々です。これには、オク、ムビアミ、ンセ、ンカル、グワン、キルーン、ンガション、ンショコフ、グワルカン、ターバなどのフォンが含まれますが、これらに限定されません。オクとムビアミのフォンはかつてンソの王子でした。ンソのすべてのフォンとシュファイ・ンゼンゼフは、ヌウェロンとンギリの両方のメンバーです。

ンソ社会は血統によってグループに分かれており、各グループは「ファイ」と呼ばれる指導者によって率いられています。伝統では、ファイと握手してはならないとされています。ファイはガラスビーズのネックレスと装飾的な杖で識別できます。ファイはフォン族によって任命されます。他の指導者はシェイと呼ばれ、ファイより一段階下の地位にあります。

ベルリン会議の結果、カメルーンは1884年にドイツ帝国の一部となった^{[ 2 ]。}間接的な接触は15世紀にポルトガル人が現在のカメルーンの北海岸に到着した際に起こったが、ドイツの探検家オイゲン・ツィントグラフ博士が1889年4月にバフト族とヨーロッパ人として初めて直接接触した。ンソ族とドイツ人との最初の接触の記録は、ンソ族の長老たちの口承伝承とドイツ人の報告書から抽出されたもので、現在はヤウンデの国立公文書館に保管されている。最初の接触には、1901年1月から1902年にかけてフォン・パヴェル中佐の遠征軍のヨーロッパ人8～10人が参加した^{[ 3 ]。}彼らはバブンゴから行進し、1月12日にソヴに野営し、そこでフォン族から雄羊の贈り物を受け取った^{[ 4 ]} 。フォン・パヴェル中尉は、バンソのンソ族との最初の接触は友好的であったと記している。口承によれば、後にドイツ軍がンソ族に対して敵対行為を行った理由は、ンソ族の戦士たちが長年、戦利品として敗れた敵の頭蓋骨を保管していた慣習に基づいていると疑われていた。ドイツ軍がンソ族のマンジョン（戦士の宿舎）に招かれた際、レールに多くの頭蓋骨が吊るされているのを見て、ンソ族は人食い人種だと考えた。敵対行為は10月から3月の間に、武装した新たな遠征隊の到着とともに始まった。この新たな集団は、ある男を激しく殴打して死なせ、また一族の長老を銃床で殴ったと報告されている。これらの攻撃的な行為は、ンソ族の報復を招き、約1200人の兵士で遠征隊の野営地を攻撃した。計画された攻撃を警告されていたため、彼らは宮殿を焼き払い、野営地を移動した。

ンソ族とヨーロッパ人との初期の接触は、一連の反乱と抵抗によって特徴づけられ、それらは最終的にすべてヨーロッパ人によって鎮圧された。敗北したンソ族がドイツ人に降伏すると、その条件の一部は、沿岸部の作業に先住民の労働力を提供し、新しい政府エリートのために道路を建設することであった。^{[ 4 ]}帝国主義者、最初はドイツ人、次にイギリス人によって、ンソ族には新しい課税、行政、労働のシステムが課せられた。

植民地の税制は、間接統治の制度によってフォンとその下位首長国を弱体化させた。伝統的に、下位首長国はフォンに直接貢納を納めていたが、新しい制度では、税金を徴収し、税収の一部を留保した上で、それを植民地行政のために徴収するフォンに引き渡すことになった。フォンもまた税収を保持することになり、フォンと評議会によって率いられていたかつての王権は、王室に責任を負う名目上の存在へと変貌した。ヨーロッパの帝国主義者によって概説されたこれらの政策は、地方のフォンによって強制された。フォンはしばしば民衆からの高い支持を失ったが、委任統治を維持する限り、ヨーロッパ人との良好な関係を維持することができた。^{[ 5 ]}

1960年の解放後、フランス語圏のカメルーンは英語圏のカメルーンと合流し、現在の共和国を形成した。植民地国家の誤謬と困難を認識した新設のポスト植民地政府は、国家自体を主要な生産源として活用することを中心とした、自立した新たな国家の構築を目指した。^{[ 6 ]}表面的には、議会制政府と伝統的なフォン構造のハイブリッドは、現在の共和国が築かれた基盤に敬意を表するために行われたように見えるかもしれないが、それは新たなタイプの間接統治を実施するために行われた。首長には3つの階級があるが、それぞれの階級はより大きな国家の機能として機能し、フォンを従属させる。これは、伝統的な制度を維持することで地元の人々を満足させる一方で、フォンに真の自治権を与えないことでフォンを弱体化させる。法律が改正されると、フォンは法に従わない場合は侮辱罪に問われたり、拘留されたりする可能性がある。^{[ 7 ]}

現在のフォン族の首長はセム・ムビンロ1世です。

植民地化以前のンソ文化では、労働の分業は性別とコミュニティの境界線に沿って行われ、ゴヒーンのタイトルにあるように、男性が畑を所有し、女性が作物を所有していました。各村の男性は、フォン（慣習法）または相続によって、家族（主に妻）が耕作する土地を使用する権利を与えられました。収穫された作物は女性によって市場で売られ、その労働の成果は夫に与えられました。ンソの男性が国家レベルと地域レベルの両方で社会の支配を主導していたことは明らかですが、女性は女性であるという理由だけで、自分たちに属するものを持っていると見なされてきました。これは、土地の区画は男性のものであっても、女性が労働投入によって作物の収穫を管理しているという事実によって明確に示されています。彼女たちは伝統的に、収穫後の作物をどうするかを決定し、通常は自給自足農業を行っていました。これは植民地時代以前の終焉とともに変化するであろう事柄である。ゴーヒーンは、特に土地所有制度、対外・対内政治、婚姻制度といった複雑な歴史的過程において、ジェンダーが重要な役割を担っていることを明確に述べている。ゴーヒーンは、女性が伝統的な婚姻形態に抵抗する様子を考察する中で、これが男女間の権力均衡を変化させるかどうかという疑問を投げかけている。また、この抵抗が新たなエリート階級の出現につながる可能性についても疑問を呈している。なぜなら、裕福な家庭出身で教育水準の高い女性だけが、家庭内の権力構造や労働力関係を変えることができるからである。

ミリアム・ゴーヒーンは著書『男は畑を所有し、女は作物を所有する』の中で、ンソ族社会における男女不平等について詳しく述べている。この男女不平等は、ンソ族の間で蔓延する覇権主義のイデオロギーによって確立されている。グラムシによれば、「覇権とは、支配権力が被支配者から同意を得る方法であり、文化的、政治的、経済的な形態で、非言説的、理論的な言説の両面で行われる」（ゴーヒーン 1996:12）。覇権とは、政府や特定の社会が住民を統制するために確立する言説である。そのため、政府や指導者はこのイデオロギーを裏付ける法律を制定する。こうして、ンソ族の男性と女性の間に不平等が生み出された。この男女不平等は、女性が「国の背骨」と見なされているにもかかわらず、女性が男性に対して従属的な立場にあることによって特徴づけられる（ゴーヒーン 1996:63）。ンソ族は農業社会であり、食料の大部分は農業によって賄われています。ンソ族の女性は農民であることから「国の背骨」と呼ばれています。しかし、彼女たちは農作物を夫や子供に食べさせること以外に、農作物の生産に関して何の権限も持っていません。さらに、農地は男性によって割り当てられるため、農地に対する権限もありません。加えて、ンソ族の女性は、家族の食料供給を管理することが自分たちの責任だと考えており、そのことに大きな誇りと力強さを感じています。そのため、ンソ族社会では、農民でない女性は社会、特に女性たちによって疎外されています。さらに、農民としての力や「国の背骨」としての役割に関わらず、女性は男性の評議会への参加を許されていません。これは、ンソ族の男性が女性を理性に欠ける存在とみなしているためです。 「女性は、常に男性の言うことだけを聞くべきだと男性たちは言う。彼女たちは心が邪魔をして、正しく理性的に考えることができないのだ」（ゴーヒーン 1996:71）。公的な事柄について、首長や他の指導者と男性評議会で話し合うことが義務付けられているのは男性だけである。

• ベン・ジュア、南塘（1995）。 「植民地時代および植民地時代後のカメルーンにおける間接支配」。Paideuma: Mittailungen zur Kulturkunde (41): 39–47 .
• ワーニエ、ジャン＝ピエール（2012）。「第3部：グラスフィールズの聖なる王権」。カメルーン・グラスフィールズ文明（印刷版）。アフリカン・コレクティブ。