飯干北斗

Iboshi Hokuto 違星北斗
古丹の肖像飯干北斗遺稿集
生まれる	1901
死亡	1929年1月26日

異星北斗（いぼしほくと、1901年 - 1929年1月26日）は、アイヌ の和歌 家、社会活動家。

彼はアイヌ民族の地位向上に生涯を捧げ、新聞や雑誌に短歌として自らの思想を発表し、当時のアイヌの若者に影響を与えた。また、北海道のアイヌコタンを巡回して団結の必要性とアイヌのアイデンティティの形成を説いた。

飯干はバチェラー八重子、森武武一 とともに「アイヌ三大歌人」の一人に数えられる。 「アイヌの 啄木」と称される。

北斗は1901年、与市町大川町一丁目に父・甚作と母・春の三男として生まれた。甚作はニシン漁で生計を立てていたが、熟練した熊狩りでもあった。

飯干姓は、北斗の祖父万次郎の代まで遡る。万次郎は1872年、東京の増上寺にある開拓使関係の「原住民教育所」に留学した。成績優秀だった万次郎は、開拓使の役人として東京に残った。万次郎は、日本名を名乗ることを許された最初のアイヌの一人でした。万次郎の一族は、イカシシロシと呼ばれる日本の家紋のような紋章を持っていた。これは、2本の線が「X」の形に交差し、その間に上下に2つの丸い点（※のように左右の点がない）がある。家紋の専門用語で、十字形を「違い」、点を「星」と呼ぶことから、万次郎は「違星」という姓を取った。しかし、使われるうちに、この名前は「いぼし」という短縮形の読み方をとるようになりました。

戸籍上の北斗の正式な名前は瀧次郎（間違い星）であったが、この名前は、少年の名前が竹次郎（竹次郎）であると聞いていた筆記者の誤植であった。友人たちは北斗を竹次郎、あるいは単に竹と呼び、北斗自身も自分の名前をどちらかの方法で、あるいは「竹二郎」と書いた。

北斗は幼い頃、地元の子供たちのリーダー的存在だった。しかし、1908年、教育熱心な母ハルは、彼を地元のアイヌの子供たちのほとんどが通っていた4年制の「旧原住民学校」ではなく、6年制の尋常小学校に通わせた。学校にはアイヌの同級生が数人しかおらず、彼はひどい差別に耐えた。5年生の時、母が亡くなり、彼は学業の進歩を諦め、1914年に卒業して働き始めた。父親の漁業を手伝うほか、家を離れて林業や農業で肉体労働をしたが、アイヌとして社会的差別に直面し続けた。

厳しい肉体労働と差別的な扱いによる重圧からか、もともと虚弱だった飯干は17歳で重病にかかり、この頃から思想的なことに興味を持つようになった。同じ頃、北海タイムズにアイヌを蔑視する短歌が2首掲載され、日本人に対する憎しみがさらに募った。しかしこの頃、集会で隣に座った日本人の校長のささやかな言葉に深く心を打たれた。些細なことだったが、この出来事が、それまで冷血とみなしていた日本人に対する飯干の見方を一変させた。

飯干は、かつての恩師である奈良直哉の影響を受けて、文化や人格という概念に興味を持つようになった。青年グループに参加し、日本人と仲良くしようと努力するうちに、アイヌは日本人としての自覚とともに、自らの文化的認識を発展させ、日本人とともに社会に貢献できる立派な人格を持った人々と社会を育成する必要があると信じるようになった。この間、1923年に日本帝国陸軍第7師団の兵站将校として徴兵されたが、1ヶ月余りで、おそらく病気のため除隊となった。

この時から、飯干は師である奈良の指導のもと、幼なじみのトッテン中里（中里凸天）を含む余市出身のアイヌの若者らとともに文化団体「茶話学会」を結成した。勉強会の開催や会報「茶話誌」の発行など、さまざまな啓発活動を行った。奈良の紹介で飯干は、西川光次郎の文化雑誌『自働道話』の熱心な読者となり、西川が北海道を訪れた際に直接会った。

飯干が奈良と新任の教師・吉田健治の指導の下で俳句を作り始めたのもこの頃で、飯干は余市の俳句会に参加したり、東京の詩誌『日張』に作品を発表し始めた。

1925年2月、飯干は西川光次郎の厚意により東京府市場協会の事務員として職を得て、東京に引っ越すことに興奮した。市場協会は公設市場を運営しており、当時その事務所は四谷区（現在の新宿区、ゴールデン街の近く）にあった。飯干が丸2日かけて蒸気機関車に乗り、西川の住む阿佐ヶ谷に到着したとき、飯干が旅程中牛乳を1杯しか飲んでいなかったことを西川の妻は聞いて驚いた。

飯干は到着後すぐに言語学者の金田一京助を訪ね、19歳で亡くなる前に『アイヌ神謡集』を著したアイヌの少女、知里幸恵の物語に衝撃を受けた。彼女の本に描かれた、アイヌの失われた楽園としての北海道の姿は飯干に強い印象を与え、そのビジョンは後の作品に大きな影響を与えた。金田一との会話を通じて、彼は同じアイヌであり将来の同胞である、英国国教会宣教師ジョン・バチェラーの養女ヤエコ・バチェラーと知里幸恵の弟、知里真志穂について初めて知ることになった。

金田一は飯干を東京アイヌ会議（東京アイヌ学会）に招き、飯干は民俗学者の高山太郎や「沖縄学の父」伊波普猷など、一流の学者たちに講義を行った。また、金田一の人脈を通じて作家や出版者と知り合うこともできた。一方、飯干は西川の児童童話に深く関わり、後藤誠晃の希望社や田中智学の日蓮仏教団体国柱会など当時影響力のあった団体を訪問して、文化や宗教への探究を深めていった。

東京での生活は、飯干氏に安定した仕事と、様々な著名人や著名人に会う機会、様々な学会や講演会への参加による知識と経験を与えた。さらに、北海道で苦しめられていた差別からも解放され、平和で充実した日々を送ることができた。

しかし、そんな幸せな日々も長くは続かなかった。アイヌという身分ゆえに、故郷で偏見を持たれていた自分が、今や甘やかされているのだと悟り、飯干は悩んだ。ついに飯干は、人の優しさに甘んじるわけにはいかない、アイヌは自らの手で再興しなければならないと決心した。東京での1年半の繁栄を後にし、飯干は故郷の北海道に戻り、貧困と差別から仲間を救う決意をした。

1926年7月5日、北斗は多くの人々に見送られながら上野駅から夜行列車に乗り東京を出発した。7月7日、幌別（現在の登別町）に到着。まず幌別の英国国教会へ向かい、バチェラー八重子と面会した。幌別に数日滞在し、知里幸江の家を訪問し、知里真志保と面会した。

白老など周辺のコタンを見学した後、14日にはアイヌ文化を学ぶため平取へ。希望社の後藤星光氏の支援を受け、ジョン・バチェラー氏が経営する幼稚園を手伝う。しかし滞在中に後藤氏が幼稚園への資金を削減するなど両者の間で対立が起こり、飯干はその板挟みとなる。

飯干は、建設作業などの昼間の仕事をしながら、日高支庁のコタンを巡り、『児童童話』を配布し、アイヌの仲間と会い、啓蒙活動を続けた。また、西川の妻が運営する雑誌『子供の道話』にアイヌの民話を投稿した。北海道に戻ってからは、俳句の代わりに 短歌を精力的に作り始めた。

1927年2月、兄・梅太郎の息子が病死し、飯干は帰郷。漁業を手伝ったが、不漁に加え再び体調を崩し、余市で療養した。その間、旧友の中里と共同で謄写版によるファン雑誌『コタン』を制作し、 8月に完成させた。また、周辺の遺跡の調査や地元の高齢者への聞き取り調査も行った。

10月3日、並木梵生に認められ、初めて小樽新聞に短歌が掲載された。その後、同紙に短歌、随筆、研究などを次々に発表した。11月3日、余市で行われた歌人の集まりに出席し、並木梵生、稲畑昭二ら小樽の歌人たちと知り合った。彼らから賞賛と尊敬を受け、親交を深めた。また、彼らの新詩誌『新短歌時代』に積極的に寄稿し始めた。

1927年12月から翌年1月にかけて、飯干は『疑ふべきフゴツペの遺跡』という連作を発表した。当時発見されたばかりの古代文字が刻まれていると思われる石垣や人形に関する地元の西田昌三教授の意見記事『これらはアイヌのものである』に対して、飯干はこれらはアイヌの遺物ではなく、むしろ偽物であると主張した。白老に住み、後に飯干、バチェラー八重子とともにアイヌの三大詩人の一人に数えられる森武武一は、この時点で初めて北斗の作品に出会い、大いに感銘を受け、後に2人は親交を深めた。

1927年末から飯干は痔疾薬の行商人として北海道中のコタンを回り始めた。これもまた、飯干がアイヌの仲間と会い、自覚、団結、文化を重んじるアイヌの向上を訴える手段であった。飯干は小樽、千歳、室蘭、白老、幌別を巡った。室蘭では民族学研究者として歓迎され、白老では森武武一と会い、幌別では知里真志保と再会した。飯干は常に単独行動だったわけではなく、一時期辺泥和郎が同行し、その後、飯干の理想を共有 する吉田菊太郎が同行し 、飯干は同行者をアイヌ一貫同志会と名付けた。

1928年の春、飯干は余市に戻り、家族の漁業に携わって資金を集めた。

小樽新聞に毎週のように短歌を発表し、札幌の詩誌「志づく」には作品集を特集するなど、歌人としても注目を集め続けた。生前刊行された作品集としては、この号が唯一まとまったものである。

詩作で成功を収めたにもかかわらず、漁業の重労働は再び飯干の身体に負担をかけ始めた。1928年4月25日、飯干は肺出血を起こし、兄の家で闘病生活に入った。病名は結核だった。飯干はあきらめず、病床で詩集『北斗帖』を編纂。また、闘病中の詩を小樽新聞に送り続けた。

病は容赦なく彼の肉体と精神を蝕み続け、1929年1月26日午前9時、27歳で死去。彼は3編の辞世の詩を残した。

東京時代から飯星を尊敬していた五島晴耕は飯星の死を悲しみ、遺稿集の出版を計画した。飯星と親交の深かった俳人吉田健治は、飯星の枕元にあった旅行カバンに入っていた遺稿を整理し、希望社に送った。希望社は編集を経て、飯星の死後1年経った1930年5月に『違星北斗遺稿コタン』として出版した。

1931年7月、北海道初の統一協会「北海道アイヌ協会」が結成された。その主要メンバーの多くは飯干の影響を受けており、飯干が人生を賭けた運動がようやく形になった。

飯干北斗は、1954年に広子俊彦が亡くなった詩人に関係する人々と飯干北斗の会を設立するまで、何年も忘れ去られていた。彼の作品を集めて収集し、記念碑の建設と彼に関するラジオドラマの制作を推進しました。 1959年、湯本喜作は『アイヌの歌人』でバチェラー八重子、森武武一と並んで飯干を紹介した。コタンは、1972年に新人物往来社から出版された編集『最近の人々の記録 5: アイヌ』と、立風書房の北海道文学全集に収録されました。、第 11 巻。1984 年に創風館が『コタン』を再出版し、北斗の作品が非常に入手しやすくなりました。

• 違星北斗遺稿コタン草風館。​​​
• 『近代民主党の記録５アイヌ』新人物往来社。​​​

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• 青空文庫の飯干北斗作品