ホロコーストのユーモア

ホロコーストに関連するユーモアには、いくつかの主要な側面があります。ナチスドイツとナチスの強制収容所および絶滅収容所のユダヤ人に関するユーモア、特定の種類の「絞首台ユーモア」、ナチス時代のこのテーマに関するドイツのユーモア、現代におけるこの種の下品なユーモアの適切さ、現代の反ユダヤ主義的な病的なユーモアなどです。

ルドルフ・ヘルツォークの2011年の著書『Dead Funny』^[1]は、とりわけ、最初の2つの側面、すなわち抑圧された者のユーモアと抑圧者のユーモアについて探求している。^{[2] [3]}ヘルツォークの論点の1つは、当時のドイツのユーモアは、一般のドイツ国民が政権の残虐行為をどの程度認識していたかを明らかにしているという点である。^[3]

ホロコーストのユーモア研究の先駆者であるチャヤ・オストロワー氏 [彼]は、ユーモアはホロコーストの残虐行為に耐えるのに役立つ防衛メカニズムであると主張した。 ^[4]彼女は、最近まで強制収容所におけるユーモアの問題は一般大衆にほとんど知られておらず、科学界でもほとんど注目されていなかったと書いている。その多くの理由の中には、ホロコーストにおけるユーモアの議論はホロコーストを軽視し、囚人の感情を傷つけ、絶滅の問題を矮小化すると見られるかもしれないという一般的な考えがあった。笑うことができれば、結局それほどひどいことではなかったのだ。別の理由は、生存者がユーモアを呼び起こした不自然な状況に関連する厳しい記憶を思い出すのを嫌がることである。また、学者たちはユーモアをホロコースト生存者の人生において二の次であるとみなした。2009年にヤド・ヴァシェムはヘブライ語で「ユーモアがなければ私たちは自殺していただろう」という本を出版した。 2014年には英語版も出版された。『それは私たちを生き続けさせた：ホロコーストにおけるユーモアの防衛メカニズム』。この本には、オストロワー博士が行った55人のホロコースト生存者へのインタビューが掲載されており、主な質問は「ホロコーストにおけるユーモアについて説明したり、話したりできますか？」であった。^[5]

テレンス・デ・プレ、サンダー・ギルマン、シドラ・デコベン・エズラヒは、ホロコーストに関するユーモアの適切性と、ホロコーストのジョークを言う権利が誰にあるかについて検討した最初の学者の一人です。^[3]

ホロコーストに関するジョークの残酷さを考慮すると、「絞首台のユーモア」、つまり犠牲者のユーモアと、特定の社会集団に対する抑圧者や嫌悪者の「病的なユーモア」を区別する必要がある。^[6]「絞首台のユーモア」は対処メカニズムであり、^[7]「病的なユーモア」は攻撃の手段である。^[6]

精神科医で、アウシュビッツ強制収容所のホロコースト生存者であるヴィクトール・フランクルは、1946年の著書『夜と霧』で 次のように書いている。「強制収容所に芸術のようなものがあったこと自体、部外者にとっては十分驚きだが、そこにユーモアのセンスも見いだせると聞けば、さらに驚くかもしれない。もちろん、ほんのわずかな痕跡で、それも数秒か数分だけだ。ユーモアは、自己保存のための闘いにおける魂のもう一つの武器だった」...「ユーモアのセンスを発達させ、物事をユーモラスに見ようとする試みは、生きる術を習得する過程で習得するある種の技だ」フランクルはさらに、陰鬱な状況でのユーモアの例を挙げている。彼らは別の収容所に移送されており、列車はドナウ川にかかる橋に近づいていた。川の向こうにはマウトハウゼン絶滅収容所があった。 「同じようなものを見たこともない人には、私たちの輸送船が橋を渡らずにダッハウに向かっているのを見て、囚人たちが車内で踊った喜びのダンスを想像することはできないでしょう。」収容所に火葬場がないことを知った囚人たちは、「私たちが経験しなければならなかったすべてのことにもかかわらず、そしてその間も、笑ったり冗談を言ったりしていました。」^[8]「異常な状況に対する異常な反応は、正常な行動の本質です。」^[9]

チャヤ・オストロワーは、インタビュー集『 ユーモアがなければ私たちは自殺していただろう』の中で、ジョークを3つの主要なカテゴリーに分類した。 ^{[10]自己ユーモア、ブラックユーモア、食べ物に関するユーモア}である。彼女は食べ物に関するジョークがホロコースト時代に特有なものであったことに気づいた。^[5]

自己ユーモア：『ウィズアウト・ユーモア』のインタビュー対象者の一人は、アウシュビッツに到着した際に髪を切られたときのことを話していた。多くの女性が泣いていたが、彼女は笑い始めた。理由を尋ねられると、彼女は人生で一度も無料で髪を切ってもらったことがないと答えた。^[5]

ブラックユーモアは、死の意識による不安を軽減する手段でした。ワルシャワでよく知られている例：「モイシェ、なぜそんなに香りの強い石鹸を使っているの？」「彼らが私を石鹸に変えても、少なくともいい匂いがするだろう」^{[5]石鹸に関するジョークは、1942年に広まり始めたユダヤ人の}脂肪から作られた石鹸に関する噂に反応したものです。この種のジョークには他にも、「同じ棚でまた会おうね！」や「あまり食べないで。ドイツ人は石鹸を少なくするよ！」 ^[11]などがあります。

食べ物に関するユーモアは、この調査で議論されたユーモアの約 7 パーセントを占めました。インタビューを受けた人たちは、食べ物に関するユーモアが多かったのは、食べ物が共通の話題であり、食べ物がいつも十分ではなかったためだと述べています。インタビューを受けた人の 1 人は次のように回想しています。レシピについて話し合うのが好きなグループがありました。突然、メンバーの 1 人が機嫌が悪くなり、話さなくなりました。「彼女はどうしたの?」 - 「ケーキが焦げたと思う」^[5]

ホロコースト犠牲者エマニュエル・リンゲルブルム率いるチームが秘密裏に収集したホロコースト時代のアーカイブ（「リンゲルブルム・アーカイブ」）には、ナチスが組織したユダヤ人ゲットー、特にワルシャワ・ゲットーでの日常生活が記録されていた。とりわけ、アーカイブには非人道的なユダヤ人の生活をユーモアの観点から記録していた。アーカイブにはポーランド人、ナチス、ヒトラー、スターリンなどに関するジョークが含まれている。その多くは、人生、死、病気、飢餓、屈辱に関する自虐ジョークだった。^[11]

ジョセフ・ウルフは、「Vom Leben. Kampf und Tod im Ghetto Warsau」の中で、ワルシャワのゲットー住民の日記から次のようなブラックジョークを数多く引用しています。

ホロヴィッツはあの世に行き、楽園でキリストを見ます。彼は「腕章をしていないこのユダヤ人はここで何をしているのですか？」 と尋ねます。聖ペテロは答えます。「彼を放っておいてください。彼は土地所有者の息子です。」 ^[12]

ドイツでは、公共の場でホロコーストのジョークを言うことは違法である可能性がある。^[13]

ホロコーストに関するユーモアが国際的なものであることを証明するために、ダンデスとハチャイルドは、1980年代初頭にドイツと米国で録音されたジョークの2つのバージョンを引用している。「フォルクスワーゲンには何人のユダヤ人が乗れるか」 – 「506人：座席に6人、灰皿に500人」^[6]

1988年の論文「ホロコーストの笑い」で、テレンス・デ・プレは「喜劇的な反応は、厳粛な反応や悲劇的な反応よりも、テロとその根源に対する反抗においてより回復力があり、より効果的である」と主張している。^[14]

アダム・ミュラーとエイミー・フライアーは、現代ではますます多くの人がホロコーストについて冗談を言うことに抵抗がなくなってきていると指摘している。彼らは、ホロコースト生存者の世代が過ぎ去り、残虐行為の直接の証言を感情的に提供できる目撃者がいなくなったことが、その理由の1つであると考えている。しかし、「ホロコーストのエチケット」では、ホロコーストを特別で厳粛、そしてある程度は神聖な出来事とみなすことが定められており、このことに関する笑いは、この慣習を乱し、悪趣味とみなされる。現代のホロコーストを「ナチスの恐怖の記憶と向き合うための手段としてのコメディ」と見る人々もいる。^[15]

• 2009年：ロザンヌ・バーは自身がユダヤ人であるにもかかわらず、風刺的なユダヤ人雑誌『ヒーブ』のためにヒトラーを「焦げたユダヤ人のクッキー」のトレイと一緒に撮った写真で激しく批判された。^{[16] [17] [18]}
• 2016年：ケイティ・ワイセルは2016年にイギリスのリアリティ番組「セレブリティ・ビッグ・ブラザー18」に出場した。ハウスメイトのクリストファー・ビギンズはユダヤ人であるワイセルに対してホロコーストに関する人種差別的なジョークを言ったため、降板させられた。^[19]
• 2020年：2020年夏季オリンピックの懸念と論争：2021年7月21日、日本のメディアは、開閉会式のディレクターを務めた小林賢太郎が、1998年に自身のコメディの脚本にナチスドイツによるホロコーストを利用し、「ユダヤ人虐殺ゲームをしよう（ホロコーストごっこ）」などの悪意のある反ユダヤ主義のジョークを言ったと報じた。その後、小林はオリンピック委員会から解雇された。^{[20] [21]}
• 2022年：イギリスのコメディアン、ジミー・カーは、Netflixのコメディスペシャル『ヒズ・ダーク・マテリアル』の中で、ロマのホロコーストは「良いこと」だと発言した後、かなりの反発を受けた。カーの発言はホロコースト記念館や反人種差別慈善団体、そして英国の多くの政治家から広く非難され、Netflixにこのスペシャルをライブラリーから削除するよう求めた。^[22]

• 昨日の花(2016)
• ホロコーストに関するユーモアの限界を探ったドキュメンタリー 『ラスト・ラフ』 ^{（2016年） [23]}
• 嘘つきジェイコブ（1999）
• La Vita è Bella (ライフ イズ ビューティフル) (1997) ^{[24] [25] [26] [27]}
• 人生の列車(1998)
• エウロパ、エウロパ（1990）

• 笑うときだけ痛い
• 芸術と大衆文化におけるホロコースト
• 9月11日の攻撃を題材にしたユーモア

ウィキメディア・コモンズには、ホロコーストのユーモアに関連するメディアがあります。

• ダンデス、アラン、トーマス・ハウシルト。 「アウシュヴィッツのジョーク」西洋民俗学 42、no. 4 (1983): 249–60、土井:10.2307/1499500、JSTOR  1499500
• スティーブ・リップマン『地獄の笑い：ホロコーストにおけるユーモアの使用』1991年（書評；JSTOR  42941885）
• 笑いのあと：ユーモアとホロコースト、デイヴィッド・スラッキ、アビノアム・パット、ガブリエル・N・ファインダー（編）、2020年
• ウォルター・メッツ、「ショアを見せて！：ホロコーストの一般表現における一般的な経験と観客性」、ショファー：ユダヤ研究の学際的ジャーナル、第27巻、第1号（2008年秋）、16-35。
• マッシモ・レオーネ、「ショアとユーモア：記号論的アプローチ」、ユダヤ研究季刊第9巻第2号（2002年）、pp. 173-192、JSTOR  40753305