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ハインリヒ・フリードリヒ・エルンスト・ブリュッヒャー（1899年1月29日 - 1970年10月31日）はドイツの哲学者。彼は1936年にパリで初めて出会ったハンナ・アーレントの2番目の夫である。[ 1 ]アメリカでの生活の間、ブリュッヒャーは人気のある学術界に出入りし、ニューヨークのさまざまな知識人の生活に大きく関わっていた。
ブリュッヒャーはベルリンの貧しい労働者階級の家庭に生まれた。[ 1 ]彼は1928年までドイツ共産党員だったが、すぐにスターリン主義を拒絶し、党のスターリン主義的な政策に抗議して離党した。その後、彼は共産党反対派と呼ばれる小さな反スターリン主義グループのメンバーになった。ドワイト・マクドナルドは後にブリュッヒャーの政治的アイデンティティを「真の、絶望的なアナキスト」と評した。[ 1 ] 彼は哲学者として記憶されているが、「夜間学校に通ったものの卒業はしなかった独学者であり、1933年までドイツのキャバレーで働いていたボヘミアンだった」。[ 1 ]
共産主義者であったブリュッヒャーは、国家社会主義の台頭に伴いドイツから逃亡しなければならなかった。彼は必要な渡航書類を持たずにチェコ国境を越えて脱出したが、これは妻が辿ったのと同じルートだった。[ 1 ]フランス滞在中、彼はヴァルター・ベンヤミンと親しくなり、ベンヤミンを通じてアーレントと出会った。[ 1 ]彼はフランスでハンナ・アーレントと結婚し、1941年にニューヨーク市に移住した。
ハインリヒ・ブリュッヒャーは、高等教育を受けていないにもかかわらず、1952年にバード大学で哲学の教鞭を執り始め、17年間教鞭を執り続けた。また、ニュースクール・フォー・ソーシャル・リサーチでも教鞭を執った。そこで彼は、過激な反体制的な見解を持ち続け、ある講義で「CIAが全米学生機構に潜入している。つまり、我々は賄賂を受け取っており、利用されている。もはや我々は学者ではない」と述べた。[ 2 ]同じ講義の中で彼はさらに、「政府が言うことが正しいのであれば、それを広めなければならず、異議を唱えることは許されない。もし彼らがそれを合意と呼ぶなら、そんなものはくそくらえだ」と主張した。[ 2 ]彼は、アメリカは今や「他の国々（全体主義者、ロシア人）がずっとやってきたことをやっている」と主張した。[ 2 ]彼は71歳で、ニューヨーク市リバーサイド・ドライブ370番地のアーレントと暮らしていたアパートで心臓発作により亡くなった。[ 3 ]彼の妻ハンナ・アーレントは後にバード大学墓地で彼の隣に埋葬された。[ 4 ]
アーレントとブリュッヒャーは1936年、友人のヴァルター・ベンヤミンや他のドイツ人亡命者がよく訪れるスフロ通り沿いのカフェで出会った。アーレントは29歳、ブリュッヒャーは37歳だった。二人ともナチスから逃れてきた身だった。ブリュッヒャーは共産主義活動家とみなされていたため、働くのに必要な滞在許可証を持っておらず、ホテルを転々としなければならなかった。二人ともまだ正式には結婚していたが、配偶者とは別居していた。市民権の欠如と婚姻状況のプレッシャーのため、二人はすぐに恋に落ちたという記録があるにもかかわらず、ブリュッヒャーは1940年までアーレントと結婚しなかった。[ 1 ]結婚は彼の死まで続いたが、関係性や正常性は時とともに変化していった。1952年までに、結婚はポリアモリーとなった。アーレントはブリュッヒャーへの手紙の中で、この喜びを次のように表現している。「ええ、愛しい人、私たちの心は本当に互いに惹かれ合い、歩調も一つになりました。活動的な生活を捨てて、自分たちを唯一無二の存在として結びつけることで忠誠心を得たと考える愚か者たち。彼らには共通の生活はなく、そもそも生活がないのです。もし危険でなければ、いつか世界に結婚とは本当は何なのかを伝えるべきでしょう。」[ 5 ]
ブリュッヒャーは妻にマルクス主義や政治理論に関心を持つよう勧めたが、最終的に彼女のカール・マルクスの使い方は決して正統的ではなく、『全体主義の起源』（1951年）や『人間の条件』 （1958年）などの著作にそれが表れている。ブリュッヒャーはまた、全体主義による抵抗空間の破壊を説明するために「反政治的原理」という用語を作り出した。この用語はアーレントとカール・ヤスパースの両方によって採用された。[ 6 ]
ブリュッヒャーは、アーレントやマルティン・ハイデッガーと同様に、科学には宗教を脅かす、そして今や哲学を脅かすような考え方があると信じていた。[ 7 ]彼は、アルフレッド・ノース・ホワイトヘッドの『科学と現代世界』に最もよく表れているこの考えは、ソクラテス以前の思想家ヘラクレイトスの考えと同じであると主張した。つまり、科学とヘラクレイトスは、「物事には合理的な秩序があり、それは同時に自然な秩序でもある」という主張で一致していると彼は考えた。 [ 7 ]彼はまた、ヘラクレイトスを形而上学から区別し、「ヘラクレイトスは、ブッダ、ソクラテス、イエス、そしてここで考察している他のすべての人々と同様に、完全に非神秘主義的な哲学者であり、また完全に非魔術的な存在であった」と主張した。[ 8 ]彼は、ハイゼンベルクの不確定性原理は、明確で厳密な科学哲学の発展の必要性を示していると考えた。[ 7 ]彼はカント流の科学の神格化を唱えることでこの必要性をさらに強調し、「人間が自分自身の上に原理を置こうとしたまさにその瞬間に、その原理を神または絶対者と呼ぶことができず（どちらも許されているから）、むしろ具体的な何か（人間の理性など）を絶対者とすることを選んだという事実は、一つのことを示している。それは、具体的な何かが絶対者とみなされるときはいつでも、結局は人間が神であるという同じ主張に帰着するということである」と書いた。[ 7 ]ただし興味深いことに、彼は神を道徳の結果と位置づけ、「科学、芸術、哲学、政治、宗教のどれ一つとして、道徳の問題に根ざしていないものはない」と書いた。[ 2 ]
ブリュッヒャーは宗教と科学の両方を道徳の源泉として否定し、代わりに古典的な共和主義的自由の概念と解釈できるものを提唱し、次のように書いた。「我々が行うすべてのことは倫理的かつ道徳的な決定を伴う。我々はその自由を取り戻さなければならない。我々はあまりにも長い間、何をすべきかを指示されるものだと信じてきた。彼らは神の権威に基づいて何をすべきかを指示しようとし、科学の権威に基づいて何をすべきかを指示しようとしたが、どちらももはや通用しない。我々は何をすべきか、何をすべきかについて、自らの意思で決めなければならない。それが自由の本質である。それは手近にある自由ではない。それは確立され、維持され、発展させなければならない自由であり、さもなければ、それは空気のように消え去ってしまう。」[ 2 ]
アクセル・ミルベルクは、2012年の映画『ハンナ・アーレント』でハインリヒ・ブリュッヒャーを演じている。この映画は、アーレントが『エルサレムのアイヒマン』を研究し出版した時期とその後の時期を描いている。ブリュッヒャーは、アーレントの人生において積極的な役割を果たす愛情深い夫として描かれている。[ 9 ]また、アーレントと彼が付き合う社交界でも活発に活動し、ハンス・ヨナスと頻繁に激しい議論を交わしている様子も描かれている。映画では、ローザ・ルクセンブルクを「最後まで」支えた人物として描かれている。映画では、相互の不貞行為が示唆され、ある種のポリアモリーに基づく結婚であったにもかかわらず、ブリュッヒャーはアーレントに深く恋している様子が描かれている。また、前述の出版による余波の間、アーレントを精神的に支え、友人クルト・ブルーメンフェルトの死を慰める様子も描かれている。[ 9 ]