ハクシ・カミリ

ハクシ・カミリ
生まれる	1876 シャッレ、オスマン帝国(現在のアルバニア)
死亡	1915年8月16日(1915-08-16)（38～39歳） ドゥラス、アルバニア
知られている	アルバニアの農民反乱

ハクシ・カミリ（Haxhi Qamili）は、カミル・ザイベル・シャメタ（ Qamil Zyber Xhameta）として生まれ、^[1]（1876年 - 1915年8月16日）は、1914年から1915年にかけてアルバニアで起こった反乱の指導者であった。彼は宗教名であるハクシ・カミリで広く知られていたが、ババ・カミリ（カミル神父） としても知られていた。

カミリはシャラ（ティラナ）の村人で、社会的平等を求め、富と贅沢を拒否したメラミ教団に属するテッケのシェイクでした。 ^{[2] [3] [4]}

蜂起は1914年5月中旬に始まったが、その起源は1913年にあった。反乱は主に、オスマン帝国時代に与えられた土地を失うことを恐れ、外国の支配者の法律に反対した文盲の農民によって起こされた。蜂起の拠点はシジャク、カヴァヤ、ティラナの各地域にあった。

1914年6月3日、ムフティのムサ・カジム・ベカリ率いる反乱軍は、カヴァヤでの集会で、西側諸国が据えたウィード王子の打倒を含む要求を表明した。イスラム教徒の反乱軍は、アルバニアとオスマン帝国の再統合、あるいは少なくともオスマン帝国のカリフによる統治、シャリーアの復活、アルバニア国旗の撤去とオスマン帝国国旗への変更を要求した。

反乱はアルバニア中部で中程度の成功を収め、ルシュニェを占領し、9月1日にはヴロラも占領した。2日後、ドゥラスのヴィード王子は6か月に渡る王国を放棄せざるを得なくなり、イスラム教徒の反乱軍はアルバニアとオスマン帝国の再統合を立法化した。

ワイドが排除されると、イタリアの支援を受けていたエッサード・パシャは1914年10月に亡命先から帰国した^。[4]

ハクシ・カミリのインスピレーションの源は、青年トルコ党の政策を支持していた地元のムフティ、ムサ・カジミであった。 ^[5]ハクシ・カミリはキリスト教徒を「kaurrët」^[6]（つまり「異教徒」、イスラム教徒がキリスト教徒に対して使う非常に軽蔑的な中傷語^[7]）や「神さえも愛さない悪い人々」と呼んだ。^{[8] [9]}彼のオスマン帝国支持の反乱の間、キリスト教徒は虐殺され、拷問を受けた。^{[6]この運動は、}ラテンアルファベットを使って教えていたアルバニアの民族主義的な教師たちも攻撃した。^[6]

反乱軍のモットーは「ドゥアム、ドゥアム・バベン・トルキネ！（我々は望む、我々は我々の父、トルコを望む）」^[6]であり、彼らはオスマン帝国の旗を掲げ、オスマントルコ語を国語として復活させた^{[10] 。}

ハクシ・カミリとその運動は、多くのアルバニア系イスラム教徒から反対された。特にエルバサン地方では、地元のイスラム教徒コミュニティの指導者や他のイスラム教徒の著名人が、この運動を「時代遅れ」で「狂信的」だと非難し、多くが武器で反対した。エルバサンの聖職者もラテン文字を支持し、ハクシ・カミリの見解や他の地域のより保守的なスンニ派聖職者の見解に反対した。^[11]反乱軍は、アルバニアの民族主義運動に関与していた数人のイスラム教聖職者を殺害した。^[12]

反乱はオスマン帝国によって暗黙的にのみ支援されたが、バルカン戦争の結果、オスマン帝国はアルバニアの領土から物理的に切り離されていた。オスマン帝国は迫りくる第一次世界大戦に気をとられていたため、外交的および物質的な支援は非現実的であった。

封建領主の支持者であったエッサード・パシャ・トプタニはセルビア人の支援を受けて権力を握った。 ^[13]カミリは新たな反乱の指導者の一人となり、イスラム反乱軍によって総司令官に選出された。^[14] 1914年11月末までに、反乱軍はティラナで再び優位に立って、エッサード・パシャの宮殿を焼き払った。^[4]反乱は急速に成功を収め、エッサードの中央アルバニア政府はドゥラスのみにとどまった。^[15]

1915年5月、カミリは反乱軍のリーダーに選出された。^[16]

セルビア王国は、エサド政権を支援し、自らの領土拡大の目的を推し進めるため、1915年6月2日にアルバニア中部への侵攻を開始したが、クケスでカミリ率いる抵抗にすぐに遭遇した。しかし、反乱軍は数も火力も劣り、セルビア軍に敗れた。^[17]この介入により、「反乱軍は、その漠然とした不安定な政治的目的にもかかわらず、民衆と社会の基盤の両方を持っていた」が鎮圧された。^{[15]セルビア軍はカミリと他の反乱軍指導者を逮捕し、囚人としてドゥラスに送り、そこで}シェラル・ベイ・ゾグが裁判長を務める法廷で裁かれ、絞首刑を宣告された。^[18]

エンヴェル・ホジャは、カミリの指揮下にある農民運動は主に農村の貧困層によるもので、村議会などの伝統的な政府形態に頼って、封建的利害に対する闘争を組織し、指揮していたと信じていた。^[19]カミリは、個人的な必要以上の財産はすべて貧困者に与えるべきだと説き、コーランを引用し、私有財産の概念に反対するメラミ派の感情も表明した。^[20]共産主義時代に出版された著作には、カミリの指揮下にある農民反乱軍が大地主の土地を没収し、ベイの家に火を放ち、貧困者、病弱者、孤児を支援したと書かれている。^{[14]ホジャは、カミリの運動を「封建領主、パシャ、ベイ、}アガ、地主、特権全般に反対する」運動と総括した。 ^[21]

現代の歴史学は、共産主義政権下で出版された著作によるハクシ・カミリとその運動の描写を批判し、「真実を探求するのではなく、ホジャの真実を証明しようとしたアルバニアの歴史学」として激しく非難した。 ^[10]運動は平等主義、進歩主義、そして「反封建主義」であるという共産主義の方針に異議を唱え、コラシとラパイは、反乱は「農民が自分たちの土地を新政府に奪われるのではないかという恐怖」によって動機付けられた「反動的なイスラム教徒の蜂起」であったと主張している^[10] (アルバニア独立初期の論争の的となった問題は、オスマン帝国時代の差別によりキリスト教徒がイスラム教徒よりも土地をはるかに少なく所有していたという不平等な状況に対処するための土地改革と再分配であった)。コラシとラパイは、農民がオスマン帝国の支配への復帰を望んでいたこと、公用語がアルバニア語からオスマントルコ語に置き換えられたこと、オスマン帝国の旗が掲揚されたことにも言及している。^[10]一方、ルルジム・ホジャは、この運動は「中央権力を家父長的存在として崇拝し」、オスマン帝国の支配から受け継がれ、エンヴェル・ホジャの共産主義政権下で継続され、強化された「スルタン主義」政治文化の下で「中央の父権的権威の必要性」を認識していることを示していると主張し、この運動は「ドゥム・バーベン（父を欲する）」をスローガンにしていたと指摘している。^[8]彼は、この運動に関与したキリスト教徒の虐殺を「オスマン帝国の支配下で準備さ​​れ、培われたイデオロギー的地位をキリスト教徒に対する屈辱的な行為で埋め尽くす」試みと分析している。^[8]

引用

出典