ハンナ・ジェンキンス・バーナード

ハンナ・ジェンキンス・バーナード(1754 – 1825 年 11 月 27 日) は、ニューヨーク州ダッチェス郡出身のクエーカー教徒 (友会) の牧師でした。キャリアの初期には、ニューヨーク、その後ニューイングランドで活動していました。彼女は「雄弁な演説家」とみなされ、クエーカー教徒の間で尊敬されていました。彼女は、大西洋を渡ってイングランド、アイルランド、スコットランドの集会で講演することに興味を持ちました。彼女は女性であったため、旅行の許可を得るまでに 2 年かかりました。

バーナードは、聖書の一節に厳密に従うよりも、自分自身の信念に頼ることの方が重要であると主張する内なる光の教義の提唱者でした。この信念を持つ人々のグループはニューライトと呼ばれました。 ^[1]これらの教義は、クエーカー教徒の福音派の信念に反するものでした。

1798年、クエーカー教徒の牧師仲間エリザベス・コッゲシャルがバーナードとともにイングランド、スコットランド、アイルランドを旅し、友の会を訪問した。1800年までにバーナードはロンドンの年次集会で異端の罪で告発された。^[2]彼女はコッゲシャルとともに米国に戻るまで14か月の審理を受けた。

1801年、彼女は「キリスト教の原理と規律の原始的単純さについて、倫理友会への訴え」を出版した。^[2] 1年後、彼女はハドソン会議で勘当された（クエーカー教徒の用語で破門）。1804年、トーマス・フォスターの著作とされる文書「ハンナ・バーナード事件におけるクエーカーと呼ばれる協会のアメリカでの活動記録」が出版され、クエーカー教徒に説かれたバーナードのリベラルな見解について述べられた。^[2]

クエーカー教徒の歴史家ルーファス・M・ジョーンズは彼女を「19世紀初頭のクエーカー教徒におけるより自由な思想の主導的推進者」と評した。^[3]

ハンナ・ジェンキンスは1754年に生まれ、ニューヨーク州ダッチェス郡のハドソン川流域でバレンタイン・ジェンキンスとその妻の子として生まれたと言われている^{[4] [a] 。彼女の父親は農夫で、両親は彼女をバプテストとして育てた。 [4]}バレンタインは1764年頃に家族をオブロング・パテント（ニューヨーク州クエーカーヒルのオブロング・フレンズ・ミーティングハウス）に移し^[8]、地元のミーティングに参加したと考えられている。^[9]彼女は学校教育を受けず、家族の貧困のため思春期まで文盲だったが、「かなりの生来の知性」を持っていた。^[10]ハンナ・ジェンキンスは1773年、18歳頃、オブロング・フレンズ・ミーティングハウスでクエーカー教徒に加わった。 ^{[4] [9]}

ハンナ・ジェンキンスは、1779年10月20日、ニューヨーク州クエーカーヒルのオブロング・フレンズ・ミーティングハウスで、3人の子供を持つ未亡人ピーター・バーナードと結婚した。 ^{[6] [8] [9]ピーターはマサチューセッツ州}ナンタケットでクエーカー教徒の両親のもとに生まれたが、この地域は独立戦争中に経済的に苦しんだ。多くの家族が西のニューヨークに移り、その多くがニューヨーク州ハドソンに定住した。^[11]ピーターは人当たりがよく、親切で、幸せな人だったと評されている。^[11]

バーナード家は質素な暮らしで、ピーターが1780年に建てた木造の家に住み、それぞれ馬車屋と牧師として暮らしていた。^[12] 1784年7月、彼らはニューヨーク州ハドソンへの移住の許可を得た。当時、彼らには3人の子供と、家族と一緒に移住した若い女性の徒弟がいた。^[8]イギリス諸島への旅（1798-1801年）の時点で、コッゲシャルには2人の娘がいた。^[13]

1786年までに、バーナードはニューヨーク四半期会議で友の会代表を8回務めた。また、ミルブルック北部のハドソン川沿いの地域に広がるナイン・パートナーズ四半期会議の代表の一人にもなった。 ^[10]その後、1793年、1794年、1796年にはニューヨーク年次会議の代表となった。^[10]

彼女は1790年代初頭に牧師として認められた。^[14]ニューヨーク年次集会の代表を務めた最初の年と同じ時期に、彼女はニューイングランドを旅する許可を受け、同時に1795年から1796年にかけてナイン・パートナーズ・スクール・ボードの委員を務めた。この時期、バーナードは友の会から高く評価され、「雄弁な話し手」として知られていた。^[10]バーナードはまた、友の会コミュニティ、特に彼女の本拠地であるハドソンで力強い牧師活動を行ったことでも知られていた。後に彼女を非難することになる同じ集会で、^[b]バーナードは1797年後半にこの旅の許可または承認を受けた。夫のピーターを含むハドソン集会は、彼女が「健全で啓発的で、そこに召されたという確かな証拠を備えていた」と証言した。^[15]

1796年、バーナードは四半期会議にイギリス諸島への旅行の許可を求め、その地域の友会員と交流し、宗教環境を測りました。当時、女性が友会員コミュニティ内での地位を主張することは困難でした。バーナードは会議グループや学校委員会から高く評価されていましたが、旅行に出発する許可を得るのに2年かかりました。^[12]

1790年代、バーナードはハドソンのナイン・パートナーズ寄宿学校を運営していた一人であり、この学校には後に結婚後の姓であるルクレティア・モットとして知られるようになるルクレティア・コフィンが通っていた。 ^[16]

バーナードは1798年7月にファルマスに到着した。彼女とロードアイランド出身のシングルマザー、エリザベス・コッゲシャルという女性の同行者は、宣教師として「福音のメッセージを広める」ためにスコットランド、アイルランド、イングランドを訪れた。^{[2] [15]また、}ロンドンのクエーカー教の聖職者たちを説得して、他の教会の牧師が市民の家を使って説教するのを認める代わりに、友人会に教会を貸し出すという自由主義政策を採用させることになっていた。^[17]

18世紀末頃、クエーカー教徒の一部が、福音派が主張していた聖書の一節の厳格な解釈ではなく、自分自身の神体験に目を向ける内なる光の原則を採用したことで、クエーカー教徒の信仰に亀裂が生じました。 ^[5]アイルランドのクエーカー教徒の指導者、エイブラハム・シャクルトン（1752年 - 1818年）は、自分自身の「光」を通してのインスピレーションを推進し、自分たちの体験と矛盾する聖書の一節を受け入れなかったため、反逆者とみなされました。^[5]シャクルトンの指導の下、英国のクエーカー教徒は、より自由な教えに代えて、クエーカー教徒の平和の遺言に反するとみなした旧約聖書の厳格で伝統的な解釈を拒否し始めました。 ^[18]これは、イングランドで台頭しつつあった福音派とは大きく異なっていました。^[12]自分自身の光にインスピレーションを受けた人々は、その信仰のために勘当されました。^[5]イギリスでは、クエーカー教徒は教義上の違いにより、信仰の中でより大きな力を持つ貧乏人と富裕層という階級によって分裂していた。^[5]

バーナードとコッゲシャルはイギリス諸島での最初の10か月間、特にコーンウォールで温かい歓迎を受け、そこでクエーカー教について学ぶことに前向きな「より親切な精神を持った真面目なメソジスト」たちと出会った。その後、2人の女性は1799年後半にアイルランドに向かった。^[19]

バーナードはすぐにシャクルトンの「ニューライト派」と呼ばれるグループに加わり、アメリカ人旅行者と英国友の会委員会の間の緊張が高まった。バーナードの教えは広く出版されていないが、宗教的談話のバランスの必要性を強調しており、「彼女は、正統派が疑問の余地のない教義、すなわち奇跡的な受胎、キリストが行った特定の奇跡の歴史的妥当性、人類の罪の身代わりの償いを批判的に検討することを提唱した」。^[18]彼女は教義的な神学よりも理性と倫理を信じていた。^{[3] [20]}バーナードは平和主義者で、「戦争は神の許可ではなく、人間の情熱によって起こった」と信じていた。^[21]彼女は旧約聖書のいくつかの箇所の正確さに疑問を抱いていた。^[22]

バーナードとコッゲシャルがアイルランドに滞在していたとき、アメリカ人牧師のデイビッド・サンズが彼女の教えを聞いて衝撃を受けた。伝統的な英国とアイルランドのクエーカー教徒の多くに衝撃を与えたにもかかわらず、バーナードの教えは彼女が伝道したコミュニティで人気を博し、彼女は1800年にアイルランド友の会から承認証を授与され、国を離れる直前にこの証を受け取った。^[12]

バーナードは1800年5月にイギリスに戻り^[23]、コッゲシャルとともにドイツへの旅を続けることを要請したが、この要請は、デイヴィッド・サンズとアイルランドの長老ジョセフ・ウィリアムズの反対により却下された。^{[12] [22] [c]}その代わりに、バーナードはイギリスに引き渡され、異端の疑いで捜査された。彼女の有罪か無罪かについて全会一致の決定はできなかった。^[12]ロンドン四半期会議は彼女の教えを全面的に非難し、彼女はイギリスで14か月の裁判を受けた。^{[17] [23]}マーサ・ラウスとの書簡の中で、バーナードはイギリス諸島とアイルランドで自分が受けた扱いを強調した。彼女は、自分の聖職が不当に貶められ、非難されていると感じていると書いている。^[12]ラウスとの書簡全体を通して、バーナードは友人として過ごした時間や、愛の存在であり秩序の存在である神についての自分の考えについて語っている。^[d] 1779年に革命運動とクエーカー教徒の進歩主義を支持したためにフィラデルフィア集会のグループから除名されたサミュエル・ウェザリルも、裁判の過程で連絡を取り合っていた。^[24]ウェザリルは、ロンドン年次集会が彼女を過度に合理的だとみなし、この判決の結果としてハドソン集会のグループから除名されたことをウェザリルに伝えた。彼女は、自分の追放を暗闇を明るみに出すことに例え、友会からの除名は、彼女の信念の正当性よりも友会自身の宗教的、政治的動機を物語っているとほのめかした。^[12]

バーナードはイギリス諸島のクエーカー教徒への説教を禁じられた。^[3]裁判の後、バーナードは1801年8月にアメリカに向けて出航し^[3]、1801年の晩秋に故郷に到着した。^[25]

ロンドン・クォータリー紙は、ハドソンの友会四半期および年次集会委員会に速やかに彼女のことを報告し、委員会はすぐにバーナードを集会から追放した。彼女は1801年にニューヨーク州ハドソンで再び異端の罪で告発され、イギリスで経験したのと同じような手続きを踏むことになった。このとき、法廷は適切な判決を下す決意を固めていた。1801年末までに、バーナードはハドソンのすべての集会グループから正式に追放され、イギリス諸島やアイルランドに戻って友会と再会することは許されなかった。^[26]

1802年に彼女は病気になったが、彼女は自分が患っていた病気を特定しなかった。^[12] 1802年6月、彼女はハドソン友の会から除名されたが、これはロンドンの集会による除名と、地元の手続き中に彼らが述べた論争的な態度が原因であった。^[9]病気とコミュニティの喪失にもかかわらず、バーナードは以前の会員資格と奉仕を悲しんでいなかった。^[12]彼女は友人に、友の会が彼女を判断して除名したのは間違いだったと認めるなら、ハドソンの集会に戻ると語っていた。^[27]彼女の死後、ニューヨーク・クリスチャン・インクワイアラー紙は、彼女は除名されたが友の会に忠実であったと報じた。^[28]

バーナードは「ニューライト」クエーカー教徒に代わるユニテリアン教会の会員となった。^[28]

彼女は1812年の戦争後、ハドソンに平和協会を設立した。^[29] 1820年に、彼女と夫は「家庭と農村の経済に関する対話、そして世界の流行の愚行」を出版した。^[30]実用的で生産的な技術を通じて家庭内での女性の地位を向上させるために書かれたこの本は、当時農村女性向けに書かれた唯一の本であった。この本は、特定の問題や課題に対する解決策を物語形式で提供していた。^[6]

バーナードは1825年に亡くなり、夫のピーターも1830年に亡くなりました。^{[3] [e]}彼はクエーカー教徒であり続け、死ぬまでハドソンの集会に出席していました。^[11]二人ともハドソン市墓地に埋葬されています。

• マクシー、デイビッド・W. (1989)。「クエーカー教徒の「異端者」ハンナ・バーナードに関する新たな考察」クエーカー史。78 (2): 61–86。ISSN 0033-5053。JSTOR  41947143  。