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萩原 広道（はぎわらひろみち、1815年 3月29日 - 1864年 1月11日）は、江戸時代後期の日本で活躍した文学者、文献学、国学者、作家、翻訳家、詩人です。彼は、1854 年と 1861 年の 2 回に分けて出版された『源氏物語評釈』というタイトルの著作に見られる、源氏物語 (源氏物語、1010 年頃) の革新的な解説と文学分析で最もよく知られています。
萩原広道は1815年2月19日、備前国（現在の岡山市）に生まれ、1863年12月3日に大阪で亡くなりました。（日付はいずれも前近代の日本で使われていた太陰暦によるものです。）広道の父、藤原栄三郎は岡山大名に仕える家臣でした。広道の出生名は藤原鹿蔵です。1845年に武士の身分を捨て、歌人・文学者としての道を歩むため大阪に移り住んだ後、萩原広道を名乗りました。また、にらぞの園という字でも作品を発表しました。
広道の社会的身分は名目上は武士であったが、幼少期は貴族の生まれに伴う快適さや安定とは無縁だった。家臣としてわずかな俸禄しか受け取っていなかった広道の父は病弱だった。自伝によれば、広道は主に母とその家族に育てられ、2歳で小倉百人一首を暗記し、神童として名声を得た。1821年に母が亡くなると、儒教の古典を教えることで生計を立てていた父のもとに戻った。
弘道は幼少期に百人一首に魅了され、それが生涯にわたる詩と詩論への関心へと発展した。13歳の時、彼は著名な歌人であり、国粋主義研究に熱心だった平賀元吉（1800-1865）に紹介された。弘道は自作の和歌450首を元吉に送り、訂正や助言を求めた。これがきっかけとなり、二人の間で詩と思想に関する継続的な交流が始まった。弘道の現存する和歌は、元吉と関連付けられる古典的な万葉集の和歌とは似ていないが、元吉と同様に、彼は鴨摩渕や元居宣長といった同時代の著名な国粋主義学者の業績に深い敬意を表していた。
弘道は中年期に麻痺を患った。健康問題により、書家・作家としての創作活動は衰えた。ある知人は、深刻な健康問題を抱えながらも、弘道の仕事への献身は仏僧に匹敵するほどだったと述べている。弘道は1863年に大阪で亡くなり、弟子も後継者も残さなかった。明治時代の作家・学者である森鴎外は、文芸誌『しがらみ草子』（1889～94年）の中で、弘道の墓を厳かに訪れた時のことを記している。
大阪で弘道は古典文学を中心とした土着学を教えた。彼の詩作と詩評は当時の文学誌に広く掲載された。また、岡山出身の尾形光庵（1810-1863）と生涯にわたる友情を築いた。光庵は大阪に蘭学と西洋医学の技術を教える国内屈指の学校、通塾を創設した人物である。光庵は弘道を自宅に招き、文学研究の指導を依頼した。弘道と光庵、そして通塾の学者たちとの交流は、彼の学問の方向性に影響を与えた。弘道の作品は、古典研究と新興の西洋学の思想と技法を融合させた点で、前近代の批評作品の中でも際立っている。弘道の文学的嗜好は、古典詩から中国語と日本語の口語小説まで多岐に渡った。当時最も広く読まれた小説家である滝沢馬琴の死後、広道は馬琴の未完の作品『怪談奇想伝』 （ 1832～35年）の完結編の執筆を依頼された。馬琴が小説の着想源とした中国の人気小説を広道が綿密に読み込んでいたこと、そして彼自身の文学構造への関心は、馬琴の文体を巧みに模倣し、読者への解説を盛り込んだ点からも明らかである。文芸評論家の幸田露伴は、「広道の言語と文体の鋭敏さ」を称賛し、広道の『怪談奇想伝』の完結編は、馬琴自身が書いた初期の章とほとんど区別がつかないと述べている。
弘道の独創性と文体に対する鋭敏さは、古典文学の最高傑作である『源氏物語』をより幅広い読者に届けようとする彼の努力において、究極的に発揮された。一般大衆に向けて『源氏物語』に関する講演を成功させた彼は、1851年に原文の解釈と改訂された注釈を盛り込んだ新版を出版するための資金集めを始めた。何世代にもわたる学者たちの確立された見解にひるむことなく、弘道は意図的に平易な言葉を選び、『源氏物語』の注釈と批評の世界を根底から覆した。彼の『源氏物語序論』の序文で、彼はこの古典がなぜこれほどまでに名声を得たのかを読者に次のように説明している 。
源氏物語を 読めば読むほど、その素晴らしさを表現するのが難しくなる……。文章は驚くほど詳細かつ完全だ。端的に言えば、あらゆる疑問や疑問を解消してくれるような書き方をしているのだ。
弘道は、自身の校訂版全体を通して、この主張を裏付けるために本文中の証拠に重点を置いた。彼は、物語の細部の整合性と、人間の感情や行動をありのままに描写する手法によって、読者は偉大な演劇作品や人生そのものと同じくらいリアルで魅力的な架空の世界に触れているという感覚を得られると主張した。経験の浅い読者が、弘道自身が生涯をかけて研究した後に得たのと同じ満足感をもって源氏物語を堪能できるよう、彼は新たな解釈体系を考案した。彼は、源氏物語、あるいはあらゆる偉大な散文小説は、あらゆる階層の読者の想像力を掻き立てる力によって評価されるべきだと信じていた。
現代の読者にとって、文学作品は読者の想像力を掻き立てる文章力によって評価されるべきであることは当然のように思えるかもしれないが、江戸時代の批評家にとって、弘道の主張は異端に等しいものであった。彼の直前の学者たちは、源氏物語の重要性を仏教、儒教、そして究極的には日本の固有文化の優位性（国学と神道を参照）との関連で確立することに深く傾倒していた。こうした解釈体系は、文学としての源氏物語の評価を特定の道徳的、イデオロギー的、あるいは文化的価値観と結びつけていた。江戸時代の最も偉大な土着研究学者である本居宣長（1730-1801）の足跡をたどる弘道は、源氏物語の研究を促進するために多大な貢献をした。しかし、源氏物語の読み方に関する感性、あるいはもののあわれを重視するアプローチについての宣永の影響力のある論文とは異なり、弘道の解釈は、イデオロギー的な議論ではなく、テキストの内部的な一貫性と文学的スタイルに最終的に基づいていた。弘道の注釈の最初の2巻は好評を博し、広く再版されたが、それは短期間のことだった。木版画の彫刻を含む源氏物語に関する彼の代表作の最初の2巻が印刷されるのを見た後、弘道は長期にわたる病に倒れ、1863年に亡くなり、彼の最大の仕事は未完のままとなった。弘道の死からわずか5年後、徳川幕府が崩壊し、明治維新が始まった。明治時代（1868～1912年）に日本の近代化に尽力した政治家や学者たちは、江戸時代に源氏物語に関連付けられた国産主義的なレトリックを復活させようとした。弘道が源氏物語を前近代思想の制約から解放するために用いた思想は、たちまち足かせとなり、一方、宣長が提唱した思想は、愛国主義と国家主義を推進しようとする学者や政治家のニーズに容易に適合した。今日に至るまで、弘道の業績は、源氏物語を国民文化の象徴とみなす解釈の陰に隠れてしまっている。
弘道の革新的な学識の証拠は、坪内松陽の代表作『小説の本質』（1885年）に見出すことができる。松陽は弘道について明示的に言及してはいないものの、この著作には、弘道の理論が『源氏物語』や『もののあわれ』に及ぼした影響、そして弘道の著作に見られる江戸時代の大衆小説に関する馬琴の見解の展開などが示されている。