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大いなる拒絶（イタリア語：il gran rifiuto ）は、ダンテの『神曲』で、地獄の入り口で目的もなく閉じ込められている魂の1つに帰せられる誤りである。[1] [2]このフレーズは通常、教皇ケレスティヌス5世と彼が年齢を理由に教皇職を廃止したことを指すと考えられているが、時にはエサウ、ディオクレティアヌス、またはポンティウス・ピラトを指すと解釈され、ダンテは列聖された聖人を非難しなかったと主張する人もいる。[a] [3]ダンテはこれらの人物の一部またはすべてを意図的に無名の影に混ぜ合わせた可能性がある。[要出典]
神学
ダンテは、人間は地獄に行くには悪が足りないと考えていたが、一部の学者はこれを「神学的に疑わしい」と評している[4] 。ダンテがセレスティヌスに対して不利な判断を下した背景には、トマス主義の「 recusatio intenseis（緊張の拒絶） 」という概念、つまり、自分の自然な力でできる仕事を拒否することは不当である、という概念があった[5] 。42
ペトラルカはダンテの評価に反対した。彼はセレスティヌスが観想的な生活を選んだのは徳の高い行為だと信じていた。[5] : 44 これは、活動的な生活と観想的な生活、すなわち活動的な生活と観想的な生活の間の緊張関係を示す近世の例であった。[6]
その後の詳細
- 批評家のノースロップ・フライは、「『グラン・レフィウト』、つまり与えられた役割を自発的に放棄することが、シェイクスピアの悲劇によく登場する」と考えた。[7]彼は、リア王の『王国の分割』がその一例であると示唆している。
- アルフレッド・ノース・ホワイトヘッドは、物事の現実性に屈せず、理想の想像を好むという決意を「大いなる拒否」という言葉で表現した。 [8]
- ハーバート・マルクーゼはホワイトヘッドの考えを取り上げ、芸術の解放力の名の下に消費社会の拒否を訴えた。[9]
- ジャック・ル・ゴフは、「『ヒッピー』運動は、グラン・リフトの信奉者たちの永続的な性格、つまり正確な歴史的転換点において再び現れる性格を示している」と考えた。[10]
- CPカヴァフィは「Che fece .... il gran rifiuto」と題した詩を書き、その中で彼は、正しいことをしているがために個人的な犠牲を払って偉大な拒否をする人々を支持している。[11]
注記
- ^ 教皇ケレスティヌス5世は1313年に列聖された。ダンテは1320年に『神曲』を完成させた。
参考文献
- ^ ダンテ『地獄』（ペンギン社、1975年）pp.86-7
- ^ アリギエーリ、ダンテ (2007)。 「カント3」。インフェルノ。ロンドン：ヴィンテージブック。 ll。 58～60。ISBN 978-009951197-7。
- ^ 「リーダー」。ダンテラボ。ダートマス大学。 2022年5月5日閲覧。
- ^ 「Inferno 3 – Digital Dante」。digitaldante.columbia.edu 。 2022年5月5日閲覧。
- ^ ab A. オールドコーン、1998.レクトゥーラ ダンテ
- ^ ヘクスター、JH 1979.歴史家について。ロンドン。p.260。
- ^ フライ、N. 1967.時間の愚か者ロンドン、p. 109。
- ^ F Webster 2002,情報社会の理論、p. 201
- ^ D ケルナー 1984、「ハーバート・マルクーゼとマルクス主義の危機」、pp. 276-8
- ^ J・ル・ゴフ 1980年、「中世における時間、仕事、文化」ロンドン、232ページ
- ^ 11. CP CAVAFY: Collected Poems Revised Edition、1992年、p12、プリンストン大学出版局。