Loading article…
ガメリア(Γαμηλία)という用語は、結婚行為にまつわる古代アテネのいくつかの慣習を指すことがあります。ほとんどの場合、これは新郎がアパトゥリア祭の間に、自分のフラトリーのために最近の結婚を記念して捧げ物をするという慣習に関連しています。
市民権とアパトゥリア
ピャネプシオン月の3日間の祭りで行われるガメリアは、フラトリー（僧院）を巡る一連の入会儀式の一部でした。これは、新しい結びつきをフラトリーに紹介すると同時に、グループに対して花婿の地位とライフスタイルの変化を示すものであり、結婚の公的な承認を確保する方法でした。
この儀式が極めて重要な意味を持つようになったのは、ペリクレスが新しい市民権法を制定した紀元前451年/450年以降である。この法律では、子供が「嫡出」とみなされるためには両親がアテネ出身でなければならないと定められており、こうしてフラトリとデーメへの入会を通じて市民権の完全な政治的権利が与えられる。[1]ペリクレスの法律以前は、入会者の父親か養父だけがアテネ出身でなければならなかった。フラトリのメンバーシップは、共通の男性の祖先によって結ばれた血縁関係という考えに基づいていた。つまり、息子が入会するためには、父親がメンバーシップを持つアテネの自由市民でなければならなかった。[2]紀元前451年以降、市民権はより制限的になった。両親がアテネ出身でなければ、若い男性はアストイとはみなされず、アテネの政治生活に参加する資格がなかった。むしろ、2人のアテネ人以外の者の間で生まれた子供は、私生児を意味するノトイ、またはメティクスとみなされ、市民権の完全な権利を剥奪される可能性がある。[3]ペリクレスの法律は、アテネ人の「正当な」相続人を求める婚約結婚を重要視し、そのリスクを高めた。
ガメリアは母親の地位を証明する手段であり、この儀式は本質的にはフラトリアへの紹介行為であった。もし息子の嫡出性が親子関係を理由に争われた場合、若者は両親のガメリアの祝典をフラトレスを偲んで挙げることができ、両親が真のアテネ人であることを示すことができた。[4]これはおそらく紀元451年または450年以前に行われていたが、アテネ市民権法がますます厳しくなるにつれて新たな重要性を帯びるようになった。[1]
このことは、当時の文学作品にも見られる。例えばデモステネス57では、エウクシテオスが、母親に代わって行われた父のガメリアの目撃者となったフラトリアのメンバーに、自分の正当性を証明するよう呼びかけている。[4]若い男性が正式に入会するアパトゥリアの最終日であるクレオティスの入会手続きでは、ある程度の精査が一般的だった。[2]例えば、レウコニオンのアポロドロスのフラトリアでは、スポンサーは、候補者が真のアテネ市民の息子であることを犠牲の犠牲者に誓わなければならなかった。[1]このような誓いとメンバーの紹介は一般的であり、「真の」アテネ人だけが完全な市民権を与えられることを保証するために機能していた。
実際には
ガメリアの具体的な習慣については、仲間への祝宴としてワインと食べ物を捧げるだけでなく、犠牲を捧げることも意味していたようです。[5]アリストパネスの『平和』には、トリガイオスが新妻のお祝いに犠牲として羊を連れてくるという話が描かれています。トリガイオスはまた、パンや狩猟肉など、ガメリアの典型的な供物とされる特定の食べ物を宴会に含めることも付け加えています（ラビャダイのダラタ、CID Iを参照）。[1]
全てのフラタリーが結婚後にガメリアを義務付けていたかどうかは不明である。ノモイはフラタリーによって異なっていたからである。例えば、ピュロスのフラタリーでは、ガメリアはノモスに明記されて明示的に義務付けられていた。[1] これは、全てのフラタリーがメンバーの結婚後にガメリアを義務付けていたわけではないかもしれないが、その利点から人気の高い慣習になったことを示唆している。幼児の名前を登録することと同様に、ガメリアは子供の政治的権利と相続権の将来的な保証となる。両親の死や将来の情事の噂があった場合、フラタリーによる結婚の承認は役立つだろう。[1]この儀式のもう一つの不明な点は、花嫁自身が実際にその場にいたかどうかである。男性中心のフラタリーの性質上、花嫁は中心的な役割を果たすのではなく、グループの周辺にとどまっていた可能性が高い。[4]コンセンサスはないが、女性も参加する別の祝宴であるガモイを指摘する学者もいる。文学における両者の対照的な描写は、ガメリアが男性だけの氏族のための祝祭であったという結論を示唆している。[3]
また、アテネの社会経済的に低い階級の人たちにとっては、結婚式とガメリアを一緒に祝うことができたようだ。これは、関係する家族が伝統的にフラトリが集まる場所の近くに住んでいれば可能であり、アパトゥリアと一緒に開催することで、双方の旅費や祭りの費用を削減できる。[4]これにより、花嫁が新郎の家に連れて行かれるガモスの重要かつ象徴的な核心である行列は、依然として行われる。しかし、中流階級と上流階級の家族は、おそらく別々に儀式を行った。時間的な距離があるため、フラトリの活動よりもガモス自体に重点を置くことができた。また、それは彼らが自分の家で祝う別の機会を意味し、そこでは地位やもてなしをより公に示すことができた。[1]
実際、結婚式のほとんどはガメリオンの月、つまり1月と2月に行われました。アパトゥリアは結婚の9か月後に行われました。これは、結婚後すぐに子供が妊娠し、アパトゥリアで父親のフラトリーに新生児として登録されるという考えに基づいています。[2]明らかに、出産のタイミングは常にこのようにうまくいくわけではなく、乳児は翌年にアパトゥリアに登録されました。
結婚式当日の使用
ガメリアという用語は、アパトゥリア祭以外にも、ガモス、つまり結婚式の前夜の儀式に関連する意味を持つようになった。花嫁は両親に連れられてアテネのアクロポリスのアテナ神殿に向かった。そこでは、アテナの女神ポリアスの監視の下、一連のプロテレイア、つまり予備的な犠牲が行われた。これらは動物の犠牲や果物の供物であり、その後のプロテレイアでは他のいくつかの神々が称えられた。[6] ゼウス、ヘラ、アフロディーテ、ペイトー、アルテミスも、結婚を守り、司ってくれることを願って犠牲にされた。これらの神々の中で最も重要なのは、結婚式のヘラを意味するカルト的な称号であるヘラ・ガメリアであり、彼らはグループとしてガメリイ神と呼ばれていた。[1]
参考文献
- ^ abcdefgh Humphreys, SC (2018).古代アテネの親族関係：人類学的分析。オックスフォード・スカラーシップ・オンライン。ISBN 9780198788249。
- ^ abc Zaidman, Louise (1992). 『古代ギリシャ都市の宗教』 ケンブリッジ大学出版局 pp. 65–66.
- ^ ab ガーランド、BJ (1981)。『ギナイコノモイ：ギリシャの女性検閲に関する調査』ジョンズ・ホプキンス大学出版局。
- ^ abcd Papgeorgious, Antiope (1997).ペリクレスの市民権法、紀元前451/0年。ブリティッシュコロンビア大学。pp. 45–49。
- ^ コール、スーザン・ゲッテル (1984)。成熟の儀式の社会的機能: コウレイオンとアークテイア。 Zeitschrift Für Papyrologie Und Epigraphik、vol. 55. 233–235 ページ。
- ^ ディロン、マシュー（2003年）。「古典ギリシャ宗教における少女と女性」ラウトレッジ。pp.226-229。