フランソワ・アルトッグ

フランソワ・アルトッグ（1946年生まれ）はフランスの歴史家である。「歴史性の体制」理論や、現在主義および現代における時間感覚の分析で知られている。アルトッグは学者であり、 『ヘロドトスの鏡：歴史記述における他者の表象』をはじめとする数々の著作を発表している。

ハルトフは1946年に生まれた。^{[ 1 ]}彼はパリの高等師範学校で学び、ジャン＝ピエール・ヴェルナンの下で学んだギリシャ語学者のグループの一員だった。後にハルトフはドイツの歴史家ラインハルト・コゼレックの助手となった。^{[ 2 ]}二人はいくつかの著作で協力し、その中には現代の時間図式の問題が帝国主義の過去や現在に限定されないことを記述したプロジェクトも含まれていた。^{[ 3 ]}ハルトフは後に、コゼレックの現在と過去に対するヨーロッパ中心主義的な考察だと彼が認識したものに異議を唱えることになる。^{[ 4 ]}

ハルトフの著作は、古代ギリシャの知的歴史に焦点を当てた初期の著作と、時間性という主題を強調した近年の著作の2つに分類できる。^{[ 2 ]}

ハートグ氏は現在、古代および現代の歴史学のエコール・デ・オート・エチュード・エン・サイエンス・ソシアル（EHESS）の研究責任者を務めています。^{[ 1 ]}彼は1997 年に歴史協会を設立した 60 人の歴史家の 1 人でもあります。^{[ 5 ]}ハルトグは、ルイ・ジェルネ・ド・リサーチ・コンパレ・シュル・レ・ソシエテ・アンシエンヌ・センターの会員です。

ハルトフは、歴史の危機的局面において理解される過去、現在、未来の関係を探求した。ハンナ・アーレント、ミシェル・フーコー、ラインハルト・コゼレックといった他の思想家と同様に、ハルトフは、すべての歴史は「実際には現代史」であるため、過去と現在に違いはないと主張した。^{[ 6 ]}幅広い資料から得た分析を、著書『歴史性の体制：現在主義と時間の経験』に発表した。例えば、彼は『オデュッセイア』のようなテキストを用いて、歴史意識の閾値を示した。^{[ 7 ]}

ハルトッグによれば、歴史性には３つの体制がある。模範的な人生の歴史、フランス革命に遡る近代史、そして現在を歴史解釈の主要な参照点とする体制（20世紀後半）である。^{[ 8 ]}「歴史性の体制」は２つの方法で理解されてきた。１つ目は、社会が過去をどのように扱い、過去について何を語っているのかを問うものであり、２つ目は、その概念を「人間共同体の意識の様式」として捉えるものである。^{[ 9 ]}

歴史性のさまざまな「体制」の分析において、彼は近代を「現在主義的」と表現した。つまり、現在が過去と未来に目を向けるのは、直近のものを価値づけるためだけである。^{[ 10 ]}この「現在主義」の概念は、現在が支配的な体制として解釈されてきた。それは、近代の歴史性の体制に特徴的な、直線的で因果的で均質な時間概念を拒否する時間性へのアプローチを意味する。^{[ 11 ]}

「歴史性の体制」は、時間の経験に関するさらなる研究のための発見的ツールと考えられています。 ^{[ 12 ]}また、それは「歴史意識」の理解を促進する概念カテゴリーや構成の構築のために調整を可能にする歴史家間の協力の一部としても説明されています。^{[ 13 ]}

「歴史性の体制」に対する批判では、この新しい時間性の中で異なる歴史や様々な関係から生じる不一致によって生じる「恒久的な遅れ」が指摘されている。^{[ 14 ]}また、この体制は、その枠内で形成される時間概念の多様性を抑圧する時代区分につながるとも指摘されている。^{[ 15 ]}

ハルトッグの鏡の概念は、フランソワ・ハルトッグが著書『ヘロドトスの鏡：歴史記述における他者の表象』^{[ 16 ]}で展開している。彼の主張は、ヘロドトスの著作は民族誌として扱われているものの、実際には他の文化を記述しているのではなく、ギリシャ性を逆説的に記述しているというものである。彼は、これらの他の文化の描写は、ギリシャ人がなりたくないものをまさに表していると主張する。彼によれば、ヘロドトスは他者性の修辞を通して彼らの習慣を提示しているため、彼が記述した文化についてよりも、ギリシャ人の自己定義について多くを語っている。

• À la rencontre de Chronos (1970-2022)、パリ、編。 CNRS、2022年。
• Confrontations avec l'histoire、パリ編。ガリマール、2021年。
• クロノス : L'Occident aux prises avec le Temps、パリ編。ガリマール、2020年。
• 「国家、宗教、冒険」 ：アーネスト・ルナン著、パリ編。ガリマール、2017年。
• 歴史性の体制：現在主義と時間の経験、ニューヨーク、コロンビア大学出版局、2015年。
• Partir pour la Grèce、パリ、編。フラマリオン、2015年。
• Croire en l'histoire、パリ編。フラマリオン、2013年。
• 『ラ・シャンブル・ド・ヴェイユ』（フェリペ・ブランディ、トーマス・ハーシュと共著）、パリ編。フラマリオン、2013年。
• ヴィダル＝ナケ、人物史、パリ編。ラ・デクーベルト、2007年。
• 履歴証拠。 Ce que voient les historiens、パリ、編。イーヘス、2005年。
• アンシャン、モダン、ソバージュ、パリ編。ガラード、2005年。
• 歴史的体制。 「Présentisme et expériences du temps」、パリ編。ル・スイユ、2003年。
• Histoire (Polibio の批判版)、パリ編。ガリマール・クアルト、2003 年。
• Les uses politiques du passé (ジャック・レベルと共著)、パリ編。イーヘス、2001年。
• Vies parallèles (プルタルコス批判版)、パリ編。ガリマール・クアルト、2001 年。
• 歴史の発明：ホメロスからヘロドトスまでの概念の前史、『歴史と理論』第39巻、2000年。
• ピエール・ヴィダル＝ナケの歴史家、アラン・シュナップ、ポーリーヌ・シュミット＝パンテル、パリ編。ラ・デクーベルト、1998年。
• 「科学と技術」、ロジャー・ゲヌリーと共同監督、パリ編。イーヘス、1998年。
• Mémoire d'Ulysse: Récits sur la Frontière in Grèce ancienne、パリ、編。 Gallimard、1996 (ユリシーズの記憶。古代ギリシャの国境に関する物語、スペインの FCE、2007)。
• 19世紀と歴史。ル・カス・フステル・ド・クーランジュ、パリ、編。 PUF、1988年。
• エロドートのミロワール。 Essai sur la représentation de l'autre、パリ編。ガリマール、1980 (ヘロドトスの鏡、FCE、2003)。