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ルイス・「フェルナンド」・ヘンリケス（1916年6月15日 - 1976年5月25日）はジャマイカの教育者であり学者であった。社会人類学者として、彼はイギリスとカリブ海の社会科学における人種、階級、セクシュアリティ、人種関係に関する学術研究に多大な貢献をした。ジャマイカの名門一家に生まれた彼は、イギリスとカリブ海の両方の文化における多様な文化的遺産と経験が、彼の研究と学術活動に影響を与えた。イギリスの学術史における最初の黒人イギリス人教授の一人であるフェルナンド・ヘンリケスは、オックスフォード大学、リーズ大学、サセックス大学、西インド諸島大学での職を通じて学術的専門知識を培い、1964年から1974年まで多民族研究センターの所長を務めたことで、後者2つの機関を結びつけた。[ 1 ]
フェルナンド・ヘンリケスは、1916年6月15日にジャマイカのキングストンで、裕福な商人であるシリル・チャールズ・ヘンリケスとエディス・エミリー・デルフォスの間に生まれた。[ 2 ] [ 3 ]彼の父親はポルトガル系とユダヤ系の血を引いており、母親はハイチ生まれだった。[ 4 ] 6人兄弟の1人である彼は、父親が子供たちに英語の教育を受けさせたいと考えていたため、1919年に3歳で家族全員でジャマイカからイギリスに移住した。フェルナンドは、俳優、放送局員、治安判事であるポーリン・クラッブOBE（1914年～1998年）を含む6人兄弟の末っ子だった。そして彼らの兄であるサー・シリル・ジョージ・ヘンリケス（1908年 - 1982年）は、ジャマイカの最高裁判所長官であり、1963年にナイトの称号を授与された。 [ 5 ]ヘンリケス兄弟姉妹は、サザークで開催されている第二次世界大戦中のイギリスにおけるジャマイカ人家族とその役割に関する展覧会で言及されている。[ 6 ]
フェルナンドは画家であるロザムンド（旧姓シーモア）と結婚し、彼女は後に彼の著書の挿絵を手がけることになる。二人の間にはジュリアン、エイドリアン、タルキンという三人の息子が生まれた。
フェルナンド・ヘンリケスは、北ロンドンのハイゲートにあるセント・アロイシャス・カレッジに通った。1939年、ロンドン郡議会の奨学金を得てロンドン・スクール・オブ・エコノミクスで法律を専攻したが、第二次世界大戦の勃発により学業は中断された。1939年から1942年の間、フェルナンドはロンドンの補助消防隊に勤務した。 [ 8 ]フェルナンドは学問の道を法律から歴史に変更することを決意し、1942年にオックスフォード大学ブレーズノーズ・カレッジに上級歴史奨学生として入学するための奨学金を得た。 1944年のトリニティ学期にはオックスフォード・ユニオンの会長に選出された。その後、オックスフォード大学で社会人類学の博士号（1948年）を取得し、カーネギー研究員としてカリブ海でフィールドワークを行い、マイヤー・フォルテスとアルフレッド・ラドクリフ＝ブラウンの指導を受けた。ヘンリケスは博士課程在学中、オックスフォード大学生涯学習局で非常勤講師として、また社会人類学研究所で大学院助手として教鞭を執った。[ 9 ]
1948年、ヘンリケスの最初の職はリーズ大学の社会人類学講師で、その後、経済社会学部長に就任し、「おそらく英国でこのような役職に就いた最初の黒人学者」となった。[ 10 ]そこで彼はノーマン・デニスとクリフォード・スローターと共に、古典的な民族誌的研究『石炭は私たちの生活：ヨークシャーの炭鉱コミュニティの分析』（ 1956年）を共著した。この研究は、緊密なコミュニティの日常生活を調査し、仕事、家族、余暇環境の関係を探ったものである。炭鉱コミュニティにおける婚外性行為の慣習と道徳的側面を分析したこの研究結果の一部に対する地元住民の怒りの中で、ヘンリケスはヨークシャーの報道機関の標的となった。[ 11 ] 1964年、ヘンリケスはサセックス大学に社会人類学教授として着任した。[ 2 ]
ヘンリケスは1964年秋、サセックス大学アフリカ・アジア研究学部の社会学教授フェローに任命された。[ 12 ]この役職における彼の主な任務は、社会学部を拠点とする多民族研究センターを設立し、運営することであった。このセンターの主要拠点は、西インド諸島大学ケイブヒル校との提携によりバルバドスに開設された。[ 13 ]このプロジェクトは、ヘンリケスの友人であり、彼を通じてジルベルト・フレイレと知り合ったアサ・ブリッグスによって強く支援された。[ 14 ] [ 15 ]主にバタ・コーポレーションからの助成金と英国外務省の支援を受けて運営された多民族研究センターには、3つの主要な任務があった。
センターは1974年までヘンリケスの所長の下で運営されていたが、その資金調達モデルが持続不可能になった。[ 17 ]
ヘンリケスは1965年から亡くなるまで人種関係研究所の評議員を務め、1966年から1968年までは南東経済計画評議会のメンバーでもあった。[ 2 ] 1975年にはユネスコの社会科学部長に任命されたが、末期的な病気のためその職に就くことができなかった。[ 18 ]
ヘンリケスは1976年春にセント・トーマス病院に入院し、同年5月25日に腸癌で亡くなった。[ 2 ] [ 19 ]タイムズ紙の彼の死亡記事には、「彼は学識よりも直感に頼っており、友人が書いてほしいと願っていた本を決して書かなかったとしても、楽しく刺激的な仲間であった。彼はどんなテーマにも果敢に取り組み、雄弁かつ力強く自己表現することができた」と記されている。[ 20 ]
フェルナンド・エンリケスは、社会人類学の3つの分野に重要な貢献をした。最初の分野は、故郷ジャマイカでの研究に基づき、カリブ海における階級と人種の複雑さを扱ったもので、著書『ジャマイカの家族と人種』（1953年）として出版された。この本の中で、エンリケスは「客観的な外部観察者という神話を覆し、民族誌はフィールドワークの主観的な解釈に基づいているため、解釈者は自身の偏見を明らかにしなければならない」と述べ、さらに「歴史の重要性を強調し、ヨーロッパの植民地主義、プランテーション、奴隷制の搾取の歴史が、多民族社会、文化的多様性、人種階級制度に根ざした社会的不平等を抱えるジャマイカを理解する上で極めて重要である」と指摘した。[ 21 ]マルコム・グラッドウェルは、『アウトライアーズ：成功の物語』 （2008年）で人種カースト制度について論じる中で、『ジャマイカの家族と人種』からの長い一節を引用している。[ 22 ]
ヘンリケスが貢献した2つ目の点は、人間の性的行動、特に古代から現代までの売春の社会的・文化的側面の理解であり、これは『Love in Action』（1959年）と3巻からなる調査『Prostitution and Society』（1962～68年）として出版された。これらの著作は、例えばカマラ・ケンパドゥーが著書『Sun, Sex, and Gold』で認めているように、現代の研究の参照点となっている。[ 23 ]このテーマに関するヘンリケスの重要な著作の軌跡は、ヨークシャーの炭鉱コミュニティに関する影響力のある民族誌的研究『Coal is Our Life』から始まり、婚外性行為の道徳性に関する世代間の言説の分析も含まれていた。[ 24 ]
ヘンリケスが貢献した 3 番目の分野は人種関係であり、 1964 年にサセックス大学に設立され、1968 年にバルバドスに主要センターが開設された多民族研究センターの所長を務めた。この研究ユニットは、サセックス大学とバルバドスのケイブ ヒルにある西インド諸島大学との提携によるものであった。その主な目的は、カリブ海、ラテンアメリカ、アフリカ、東南アジアに特に関連する資料を収集する図書館および研究センターを開発すること、大学院生が参加する研究プロジェクトを実施すること、学者やその他の人々のためのセミナーや会議を開催すること、海外で活動する企業に人種関係のコースを提供することであった。[ 13 ] 1968 年にバルバドス センターの 2 日間の開所式で講演した著名な人物には、バルバドスの首相エロール バロー、西インド諸島大学の副総長サー フィリップ シャーロックなどが含まれていた。西インド諸島大学副総長兼トリニダード・トバゴ首相のエリック・ウィリアムズ氏、国連英国常駐代表のカラドン卿、バルバドス総督のウィンストン・スコット卿、ケンブリッジ大学人類学教授のマイヤー・フォルテス氏。フォルテス氏は、このイベントでのスピーチで、ヨーロッパだけでなく「全世界」を悩ませている「人種の亡霊」に、新世代の研究と実践を適用する緊急の必要性を主張した。[ 25 ]同じイベントで、アサ・ブリッグス教授は、ヘンリケス氏を「このセンターの背後にあるアイデアを最初に構想した想像力豊かな大胆さと、それを発展させる熱意」で称賛した。[ 25 ]
ヘンリケスが多民族研究センターの所長を務めた10年間は、西インド諸島、アフリカ、ヨーロッパ、アメリカ合衆国における混血民族間の性的関係と生殖に関する歴史的調査である最後のモノグラフ『カリバンの子供たち：異人種間結婚』（1974年）の出版で最高潮に達した。この本は、人種研究や文化研究の現代の学者たちの研究に影響を与えており、ミカ・ナバは、ヘンリケスの『カリバンの子供たち』は、混血関係に対する性別に基づく偏見的態度の国ごとの違いを、繊細かつ鮮やかに描写していると主張している。[ 26 ] 当時の社会人類学的研究としては異例なことに、ヘンリケスはこの本の最初の章で、この本は特定の個人的偏見、すなわち「白人の世界で育ち、ヨーロッパを主な志向とする黒人男性でありながら、肌の色という遺産から逃れることができない」という偏見を通して構成されていると宣言した。[ 27 ]人種関係研究所のヘイゼル・ウォーターズは、この本のレビューで、「特に白人にとって、この本の最大の価値は、白人の価値観、信念、態度の多くを生み出してきた偽善、残酷さ、二重思考の一面を詳細に暴露している点にある」と主張した。[ 28 ]