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メキシコでは、エキゾティコ（スペイン語の発音：[ ek-so-ti-ko ]）とは、女性的な要素をレスリングのキャラクターに取り入れた「ギミック」と呼ばれるパフォーマンスを行う男性プロレスラーのことである。彼らはキャンプなスタイル、女性的な衣装、そしてユーモアを特徴としている。[ 1 ]： 152 すべてのエキゾティコがゲイというわけではないが、ゲイのエキゾティコもいれば、パフォーマンスに性的曖昧さを取り入れているエキゾティコもいる。羽根飾り、ヘッドドレス、スパンコール、ストッキングなどを身に着け、しばしば「伝統的なマッチョ文化」に反抗していると見なされる。[ 2 ]： 57
ルチャ・リブレまたはルチャ・リブレ・メヒカーナ（「フリースタイル・レスリング」と訳される）は、メキシコ発祥のレスリングスタイルを表す用語で、 [ 3 ]素早い連続技や動き、「ハイフライング」空中技、カラフルなマスクが特徴で、ドラマ、華やかさ、そしてヒスパニック特有の身体的なコメディが混ざり合っています。 [ 2 ] : 57レスラーが言うこと、すること、着るものはすべて、彼らの性格とパフォーマンスに不可欠です。善と悪、テクニコまたはルード/ヒール、そしてゲイを表すさまざまな種類のレスラーがいます。ルチャ・リブレは、マッチョとマリコン（異性愛者と同性愛者の連続体）が、誰が「より」マッチョかを競う男性の相対的な位置だけでなく、男らしさを放棄した男性によっても表現される空間です。 [ 1 ]： 151
多くのゲイのレスラーは、パフォーマンスの中で、女性として自認しているかもしれないが、男性と同じくらい強く、他の男性レスラーと同じように素晴らしいパフォーマンスを披露できることを示している。ルチャリブレは、2人の男性による表現という軸において、複数の解釈が可能なパフォーマンスである。[ 1 ] : 151多くの試合は、2人の男性間の闘争として説明できない。なぜなら、すべてのレスラーが男性であるとは限らず、すべての男性レスラーが明確に男性であるとは限らないからである。[ 1 ] : 151 2人の男性間の試合は、ルードとテクニコ（悪と善）を表しており、ほとんどのエキゾティコは最終的にルードになる。[ 1 ] : 156これはすべてのエキゾティコに当てはまるわけではないが、観客は通常、彼らがルードであると反応する。[ 1 ] : 157
1940年代、メキシコのプロレス史において、最初のエキソティコが登場した。当初、エキソティコというカテゴリーは単なる娯楽のためのパフォーマンスとして形成され、ルチャドールの生活を反映するものではなかった。初期のエキソティコとして認められた選手の一人に、ガーデニア・デイビス（リングネーム）としても知られるスターリング・デイビスがいる。ガーデニアは観客にクチナシの花を投げながらリングに登場した。しかし、1980年代後半まで、エキソティコたちはこのパフォーマンスは単なるパフォーマンスであり、個人のライフスタイルを反映するものではないと主張していた。1980年代半ば、レイノサに師事した2人のルチャドールがエキソティコとしてプロレスを始めたが、それまでのエキソティコとは異なり、彼らは同性愛者であることを公に否定しなかった。「エキソティコたちは、エキソティコ・スタイルを傾向の表現から社会カテゴリーの表現へと変え、特に同性愛者として、ルチャリブレを社会的地位向上の手段として称賛した」。[ 1 ]： 155
「私はそれが大好きです。私は『マッチョ』な家庭の出身で、家族の多くは同性愛嫌悪者です。何度も門前払いされてきましたが、私は私です。見たままが私です。私はゲイで、それを言うことに何の問題もありません。」[ 2 ]： 57多くの熱狂的な人々は、エキゾティコスは「完全な男ではない」と主張するだろうが、エキゾティコスは自らを守る。マリコネスは定義上、それができないと考えられている。[ 1 ]： 157
エキソティコスは「男らしさの劇的な表現に異議を唱える」存在と見なされており、リング上で対戦相手と競い合いながらも「男らしさの外見的な兆候を拒否する」存在でもある。[ 4 ]： 195
エキゾティコという言葉の意味合いが変化し始め、単なるパフォーマンスから、リングにおける女性やゲイの表現のためのカテゴリーを形成するようになったことで、ジェンダーの役割も変化し始めた。女性のジェンダーの役割が挑戦されただけでなく、現状維持勢力にとって脅威とみなされるようになった。例えば、フアナ・バラサは、ジェンダー規範に挑戦した有名なエキゾティコのレスラーであり、連続殺人犯でもあった。[ 5 ]
バラサのレスリングにおける身体は、女性に対して社会的に定義された規範的なジェンダーや性役割を逸脱しており、それによってメキシコらしさの規範的な構築に挑戦している。 [ 4 ]： 193-194バラサが写真の中で「沈黙の貴婦人」として表現する肉体的な強さは、「弱く病的なもの」として構成された、本来女性らしい身体という歴史的概念や、特にメキシコの文化的文脈において、ルチャリブレのようなスポーツや肉体的な強さが男性のためにのみ称賛される中で、女性を「男性性の崇拝としてのスポーツ」の外に置く、文化的に支配的な女性性の規範に抵抗するものである。女性の身体は、「自然に」女性的である場合、つまり、理想化されたメキシコ人、すなわちメスティソやマッチョの支配的な規範を脅かさない場合に、文化的に受け入れられる。[ 4 ]： 193-194バルサモ（1996）が説明するように、女性であり強いということは、暗黙のうちに伝統的な女性性の規範に違反するのである。[ 4 ]： 193-194
リングに女性選手が登場したことで、メキシコの女性たちは、これまで男性的なものと見なされてきた分野に自分たちも参加できるようになったことで、力を得た。このスポーツにおける女性の存在は、女性やゲイの男性も男性と全く同じことができることを疑いなく示した。これは、強い女性を好まない伝統的な男尊女卑の社会規範を脅かすものだった。
ヘザー・レヴィは、ルチャリブレの演劇性が、エキソティコスのような特定のレスラーのパフォーマンスにおいて、メキシコの主流の男らしさに挑戦していると主張している。[ 4 ]： 195エキソティコスは、男性がすべきこととすべきでないことに関する伝統的な規範に挑戦し、マリコンは自分自身を守ることができないという考えに挑戦している。何よりも、彼らはまた、リングに女性の存在感をもたらすことで、女性が自分自身を力づけることを可能にしている。エキソティコスを真剣に受け止めない観客もいるが、彼らのパフォーマンスは伝統的な男らしさに挑戦するのに役立ち、「理想的な」男らしさから脅威と見なされるほど効果的である。
「エキソティコスは、理想的なメスティソ・マッチョな異性愛者のレスラーに挑戦することで、メキシカニダディの生産に異議を唱えます。このように、女性レスラーはレスリングの伝統的なパフォーマンスにも挑戦し、女性レスラーは他の女性としか戦わず、リングで男性の対戦相手を文字通り男らしくしないことはできませんが、女性レスラーはリングの内外で規範的な女性らしさのコードを逸脱するため、文化的にそうしているのです。」[ 4 ]： 195女性は実際にリングで男性と戦うことはありませんが、公然と同性愛者であるエキソティコスによって代表されます。これにより、女性はさらに力を得て、平等な権利を与えるタイプのビジョンを持つことができます。これが伝統的なマッチョイズムによって脅威と見なされる最大の理由は、これらの女性が力を得ると、男性と同じ権利を持っていることに気づき、それによってマッチョイズムを完全に無力化するからです。外国人女性がリング上で男性に肉体的に挑戦し、男性の男らしさに肉体的に挑戦できるという事実こそが、外国人女性の役割を社会規範の変革において非常に重要なものにしているのだ。
エキゾティコの衣装は、そのスタイルと色に関して独特であることが知られています。その衣装は、女性を力づけながら、彼らのアイデンティティのさまざまな側面と男尊女卑に対する姿勢を表しています。「彼女の顔は銀色と鮮やかなピンクの蝶のマスクで覆われています。バラサのレスリングの写真は、蝶とスーツの鮮やかなピンク色によってコード化された女性らしさの指標と彼女の肉体的な強さの指標を並置しています。そうすることで、この写真は、アンヌ・バルサモが「ジェンダーハイブリッド」と呼ぶ、女性らしさと男性らしさの身体的コードを呼び起こすものを作り出しています。[ 4 ]： 193-194ドラァグスポーツをするこれらの男性の衣装は、エキゾティコというカテゴリーを定義するのに役立ちます。彼らは、男性の男らしさと女性の女らしさが融合したジェンダーハイブリッドを作り出しますが、社会規範と競争し、アリーナで受け入れられる力強い形になっています。
2023年の映画『カサンド』は、1989年から「エキゾティコ」というリングネームで活動していたゲイのレスラー、サウル・アルメンダリスの人生に基づいている。