Loading article…
| エウリュメドンの花瓶 | |
|---|---|
  エウリュメドンの花瓶。紀元前460年頃に作られた。花瓶の碑文には「私はエウリュメドン、私は前かがみになっている」とあり、これはおそらくエウリュメドンの戦いにおけるペルシャの敗北と屈辱を指していると思われる。[1] | |
| 材料 | 陶器 |
| 作成 | 紀元前460年頃 |
| 発見した | アッティカ |
| 現在地 | ハンブルク美術館とゲヴェルベ美術館、ハンブルク、ドイツ |
  アッティカ 地方 | |
エウリュメドンの壺は、アッティカ 赤像式の オイノコエ[2]、トリプトレモスの画家サークルに属するとされるワインの水差しで、紀元前460年頃に制作され、現在はドイツのハンブルクにあるハンブルク美術工芸博物館（1981.173 ）に所蔵されている。この壺には2人の人物が描かれており、髭を生やした男性（側面A）はマント以外は裸で、右手に勃起したペニスを持ち、左手を前に伸ばしている。もう1人の人物（側面B）は、東洋の伝統的な弓矢の射手の衣装を着て、腰を前にかがめ、上半身をひねって鑑賞者の方を向き、手のひらを広げて頭の高さまで上げている。これらの像の間にはεύρυμέδον ειμ[í] κυβα[---] έστεκαと刻まれた碑文があり、シャウエンブルクによって「私はエウリュメドン、前かがみになって立っている」と復元された。[3]この壺は、古典期のギリシャにおける同性愛関係、性別の役割、およびギリシャとペルシアの関係に対する一般的な態度を示唆する頻繁に引用される資料である。
解釈
この壺は、話し手を特定するなど、解釈上の多くの問題を提起している。シャウエンブルクは、この発言を弓兵のものとしている。弓兵の名前は、紀元前460年代のある時期にアテネ軍が勝利したエウリュメドン川の戦い[4]に由来している。この行為の受け手は嫌がっているようには見えないが、シャウエンバーグはこれをギリシャの勝利主義の体現とみなし、JK ドーバーは次のように要約している。「これは、紀元前 460 年代初頭、エウリュメドン川で「女々しい」ペルシア人に勝利した「男らしい」アテネ人の高揚感を表現している。「ペルシア人をやっつけた!」と宣言しているのだ。」 [5]しかし、ピニーは、ギリシャの勝利の場所がこのような非難の対象に選ばれるのは奇妙であり、エウリュメドンという名前は叙事詩の登場人物にも与えられる神々の称号であると指摘している。 [6]さらに、参加者の服装を特定するという問題もある。 「ギリシャ人」のマントはトラキアのザイラで、もみあげとあごひげはスキタイの特徴であるが、「ペルシャ人」のワンピースのスーツとゴリュトスもスキタイの典型であり、[7]ドーヴァーとシャウエンバーグによる壺の愛国的な解釈を弱めている。実際、ピニーはこれを、私たちがここでバーレスクの模造叙事詩を目にしていることの証拠と見なし、この喜劇は、卑劣な行為に巻き込まれた主人公の非英雄的な行動にあると見なすだろう。
エイミー・C・スミスは、純粋に性的な解釈とあからさまに政治的な解釈の間の妥協点を示唆し、ギリシャの人物が自分をエウリュメドンと名乗ったとき、彼は5世紀の悲劇でよく知られている擬人語や「架空の話し方」のやり方で、戦いの擬人化の役割を担っていると主張している。[8]したがって、彼女は次のように主張している。「この性的な隠喩は、おそらく3つのレベルで成功している。それは、エウリュメドンの戦いに備えてキモンがペルシャに与えた従順な立場、戦いの直接的な結果、そして勝利の結果、つまりアテネ人がギリシャ世界の東の果てで 蛮族を強姦できる立場にいたことを、見る者に思い起こさせる。」
この壺は、フーコー、ドーヴァー、ポール・ヴェイン[9]らが唱えた、性的挿入は、女性、奴隷、蛮族に対する、文化的に優位なギリシア市民階級の特権であるという理論を支持する証拠としても、反対する証拠としても提示されてきた。したがって、ペルシャ人の性的に病的な行動を表すアッティカの図像学ではユニークなこの図像が許されたのは、従順な男性像が外国人だったからにほかならない。しかし、ジェームズ・デイヴィッドソンは別の見解を提示し、ギリシア文学でカタプゴン(κατάπυγον) [10]として特定され、非難されている行為、そして我々の射手の特徴ともなり得る行為は、女々しさではなく、自制心のない性的失禁として理解したほうがよいとしている。[11]したがって、このワインの壺は、酔った饗宴の参加者が壺を調べる際に身をかがめて、碑文の エイミ(ειμί) に自分を重ね合わせるように誘うのである。
注記
- ^ Schauenburg 1975、3番目の単語をκυβάδεとして復元。これはおそらくκύβδαに関連しており、3つのオボルを持つ売春婦に関連付けられた、前かがみになって後ろから入る姿勢を意味する用語です。J. Davidson、『Courtesans and Fishcakes』、1998年、170ページを参照してください。
- ^ その形式はビーズリータイプ7である
- ^ Schauenburg 1975、3番目の単語をκυβάδεとして復元。これはおそらくκύβδαに関連しており、3つのオボルを持つ売春婦に関連付けられた、前かがみになって後ろから入る姿勢を意味する用語です。J. Davidson、『Courtesans and Fishcakes』、1998年、170ページを参照してください。
- ^ トゥキュディデス1.100、おそらく紀元前466年
- ^ JKドーバー『ギリシャの同性愛』1978年、105ページ
- ^ Pinney、1984年。また、このテキストは私たちの「武装した」ギリシャ語に最も近いものです。花瓶の絵画では、普遍的ではありませんが、話し手の隣に言葉が描かれるのが慣例となっています。
- ^ Pinney、1984年主張。
- ^ こうした擬人化された表現が初期の古典芸術における新奇なものであったことは、スミス（1999年）で論じられている。
- ^ M. フーコー『快楽の利用』 1985年; JK ドーバー前掲書 1978年; P. ヴェイン『苦痛とサーカス』 1976年。
- ^ LSJ (sv κατάπυγος) は、不自然な欲望に駆られたものと定義しています。一般的に、好色で、みだらな
- ^ J. デイビッドソン『Courtesans and Fishcakes』1998年、170-81ページ。
参考文献
- デイビッドソン、ジェームズ（1998年）。『娼婦とフィッシュケーキ：古代アテネの情熱』フォンタナ。ISBN 978-0006863434。
- フェラーリ・ピニー『グロリア』（1984年）。「英雄たちはすぐそこにいる」「ギリシャ研究ジャーナル. 104 :181–183. doi :10.2307/630296. JSTOR 630296.
- ゴールドヒル、S; オズボーン、R (1994)。『古代ギリシャ文化における芸術とテキスト』ケンブリッジ。
- キルマー、MF (1997)。「初期の赤絵式陶器における強姦」。S. デイシー、カレン F. ピアス (編)。『古代における強姦: ギリシャとローマの世界における性的暴力』。ダックワース。
- Llewellyn-Jones, L. (2017)。「男らしさ、侵害、そして笑い：エウリュメドンの壺の空間と文脈の再読」（PDF）。ギリシャ考古学ジャーナル。
- シャウエンブルク、K. (1975)。 「エーὐρυμέδον εἶμι」。アスミット。90：118
- スミス、エイミー C. ( 1999)。 「エウリュメドンと初期古典期の政治的擬人化の進化」。ヘレニック研究ジャーナル。119 : 128–141。doi :10.2307/632314。JSTOR 632314。
- Gerleigner, GS (2016)。「エウリュメドンの壺の文字のトレース: 壺の碑文の配置の重要性について」。Yatromanolakis, D. (編)。『美術の碑文学: 古代ギリシャの壺の碑文と壺の絵画』。Archaeopress Oxford。
外部リンク
- エウリュメドンの花瓶のMKGページ