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ユージン・ゴードン（1891年11月23日 - 1974年3月18日）は、ジャーナリスト、編集者、小説家、第一次世界大戦の将校、そして社会活動家でした。彼はハーレム・ルネッサンスの文芸誌『サタデー・イブニング・クイル』を共同創刊し編集長を務め、ボストン・ジョン・リード・クラブが発行する雑誌の編集も担当しました。彼は主に人種差別と社会正義に関するテーマについて執筆しました。また、エゴール・ドン（彼の名前の頭文字と姓を組み合わせたもの）や、（より稀に）クラーク・ホール、フランク・リンといったペンネームで小説も発表しました。
彼はハーレム・ルネッサンスの著名な作家エディス・メイ・ゴードンと結婚し、作家のドロシー・ウェストとヘレン・ジョンソンを指導した。[ 1 ]
ユージン・ゴードンは1891年11月23日[ 1 ]にフロリダ州オビエドで生まれた。ジョージア州ホーキンスビル[ 1 ]で育ち、ニューオーリンズで成長した。後に彼は、ニューオーリンズでロバート・チャールズ暴動を経験したことを回想している。ゴードンは短編小説「南部の少年時代の悪夢」で、南部で育つことの困難さについて書いている[ 1 ] 。
彼はハワード大学とボストン大学に通い、英語とジャーナリズムを学んだ。ハワード大学で、ハーレム・ルネッサンス期の著名な作家であり詩人であった最初の妻、エディス・メイ・チャップマンと出会った。二人は1916年1月10日に結婚した。[ 1 ]
彼らは1932年に別居し、1942年に離婚した。彼の2番目の妻であるジューン・クロールは著名な労働運動家であり、彼らとの間には息子が一人いた。
ゴードンは1917年にハワード大学を卒業後、第一次世界大戦中にアメリカ陸軍少尉としてフランスで従軍した。[ 1 ]彼は第一次世界大戦勝利勲章を授与され、1919年にアメリカに帰国した。彼はマサチューセッツ州ケンブリッジに移り住んだ。
アメリカに戻ったゴードンは、黒人退役軍人へのひどい扱いに不満を抱いていた。[ 1 ]数年後、彼はニューヨークに移り住み、共産党に入党した。
ゴードンはボストン・デイリー・ポストのスタッフライターとなり、1919年には特集記事担当アシスタントライターに昇進した。[ 2 ] 1920年代には、アメリカン・マーキュリー、スクリブナーズ・マガジン、ザ・ネイション、プレイン・トークなどの定期刊行物や、アメリカ政治社会科学アカデミー年報に、フィクションとノンフィクションの両方を発表し始めた。彼のフィクションは、アフリカ系アメリカ人の生活を描いた物語から、フランスを舞台にした戦争物語まで多岐に渡る。彼の短編小説「ゲーム」は、1927年のオポチュニティ誌の文学コンテストで1等賞を受賞した。[ 2 ]
ゴードンは黒人系新聞のジャーナリズム水準の向上に情熱を注いでいた。1924年には『オポチュニティ』誌に、多くの黒人系出版物の凡庸さを論じた一連の記事を発表した。また、1920年代半ばには、毎年恒例の「黒人系新聞調査」シリーズを発表し始め、その中でその年の最優秀新聞を選出し、優れた報道や最優秀特集記事などのカテゴリーについても自身の選考結果を発表した。[ 3 ]
1925年、ゴードンはアフリカ系アメリカ人の文学グループ、サタデー・イブニング・クイル・クラブを組織した。創設メンバーには、作家仲間のヘレン・ジョンソンとドロシー・ウェストがおり、ゴードンは会長を務めた。このグループから、ゴードンが1928年から1930年までの短い期間編集した年刊の文芸誌『サタデー・イブニング・クイル』が生まれた。 [ 4 ]この雑誌は2号発行された。2号目には、メディアにおける黒人キャラクターの白人と黒人の描写の違いについて論じた「アメリカの黒人小説家たち」[ 5 ]が掲載された。
ゴードンは1931年にアメリカ共産党に入党し、ボストン・ジョン・リード・クラブを共同設立し、クラブの機関誌『レフトワード』の初代編集者となった。[ 2 ]彼は1年間（1937～38年）ソビエト連邦に移り住み、『モスクワ・デイリー・ニュース』の記者となった。[ 6 ]アメリカに帰国後、左派系の『デイリー・ワーカー』の寄稿編集者、ライター、記者となった（1938～1946年）。[ 2 ]
ゴードンは共産主義者になってから、社会問題に関するノンフィクション作品を増やした。1930年代から1940年代にかけて、黒人労働、黒人女性への強姦、抑圧的な文化の中で黒人作家が直面する限界、アフリカ系アメリカ人と政治的急進主義の関係といったテーマについて執筆した。この最後のエッセイは、ナンシー・キュナードの1933年の著書『Negro: An Anthology』に掲載された。[ 7 ] [ 8 ]
1950年代までに、ゴードンは急進左派の週刊誌『ナショナル・ガーディアン』のスタッフに加わり、非同盟運動の発展における重要な一歩となった1955年のインドネシアのバンドン会議について報道した。1950年代後半には、黒人系新聞に「もう一つの物語」というコラムを約2年間執筆した。[ 2 ]
ゴードンは1960年代に事実上公的生活から引退し、水彩画に力を注いだ。[ 2 ]
1974年にゴードンが亡くなったとき、当時アメリカ共産党議長だったヘンリー・ウィンストンは、彼を「民主主義と社会主義のために多くの戦線で戦った献身的な党員」と称賛した。[ 2 ]より最近の評論家は、ゴードンを「熱心ではあるが、インスピレーションに欠ける」ジャーナリストであり、その献身ぶりは称賛に値すると評価している。[ 6 ]彼の書簡や未発表の著作を含む文書は、ニューヨーク公共図書館に所蔵されている。[ 2 ]
「黒人新聞」[ 9 ]は、1926年6月にアメリカン・マーキュリー紙に初めて掲載された。ゴードンは、黒人ジャーナリズムは南北戦争前、南北戦争後、第一次世界大戦後の3つの明確な段階に分けられると説明した。南北戦争前の時代は、奴隷制度廃止運動の雑誌が特徴だった。戦争後、執筆活動は、かつて奴隷だった人々の市民権獲得に焦点を当てるようになった。そして第一次世界大戦後、黒人出版物は、黒人市民に関わる民主主義について書いた。
1827年に創刊された『フリーダムズ・ジャーナル』は、最初の黒人新聞だった。同紙は、かつて奴隷だった人々の著作を掲載し、奴隷制度廃止運動を支持した。ゴードンは、初期の黒人新聞は1920年代のジャーナリズム基準を満たしていなかったと指摘している。記事の内容はよく書かれていたものの、意見が偏っていた。当時の出版物は、主にエッセイ、社説、伝記を掲載していた。反奴隷制出版物は影響力はあったものの、収益性は低かった。
奴隷解放宣言後、奴隷制度廃止が達成され、黒人出版物は新たな目的を見つけるのに苦労した。パンフレットは安価で効果的だったため、情報を共有する人気の手段となった。ゴードンは、この時期に教会が黒人出版物を支援していたと指摘している。教会は「黒人生活の単位」であり、出版物を使って「信徒との接触を確立」した。[ 9 ]教会が出版物を管理することで、ニュースや意見を広め、信者を「宣伝」することが可能になった。人気のある出版物には、『クリスチャン・レコーダー』や『スター・オブ・ザイオン』などがある。
第一次世界大戦の勃発は、黒人社会に新たな思想を生み出した。一部の男性は、アメリカのために戦うことで人種関係を改善する機会と捉えたが、ゴードンのような黒人退役軍人は、期待していたほどの敬意を得られなかった。変化のなさから、いわゆる「新しい黒人」[ 9 ]が生まれ、彼らは公然と完全な平等を望み、ボリシェヴィキ革命（ロシアの君主制を廃止し、共産主義政府を樹立した）を支持した。メッセンジャーは、経済的および社会的平等を公然と支持する人気の黒人雑誌だった。
ゴードンは、この頃、ジャーナリズムが黒人系出版物において職業として認識され始めていたと指摘している。それ以前は、せいぜいパートタイムの仕事と見なされていた。大都市の日刊紙との比較が激化するにつれ、黒人編集者たちは自らの出版物に高いジャーナリズム基準を求め、見た目も白人系新聞に似せ始めた。ゴードンは、この均質化されたスタイルの新聞の青写真として『シカゴ・ディフェンダー』を挙げ、その発行人であるロバート・S・アボットをウィリアム・ランドルフ・ハーストと比較している。
彼はさらに、シカゴ・ディフェンダー、フィラデルフィア・トリビューン、ピッツバーグ・クーリエなどの出版物を、ニュース、社説、特集記事、外観に基づいてランク付けしている。
フィクション；[ 2 ]
ノンフィクション；[ 2 ]