エスター・ブランドー

エスター・ブランドー（カナダ生まれ、1738年 - 1739年）は、フランスからヌーベルフランスに渡り、カナダに足を踏み入れた最初のユダヤ人として、カナダのユダヤ人の歴史において著名な人物である。^[1]

彼女は1718年頃、おそらくダックス教区のサン・テスプリ・レ・バイヨンヌ（バイヨンヌ近郊）で生まれた。^[2]フランスのユダヤ人は度重なる追放の対象となり、女性の生活は性別による役割によって制限されていたが、女装することでそれを逃れようとする者もいた。ブランドーはローマカトリックの少年、ジャック・ラ・ファルグに扮し、ボルドーからケベック港に向かう船、サン・ミッシェル号の船員となった。^[3]当時、カナダは新世界でユダヤ人が訪れたことが報告されていない唯一の植民地であった。^[4]

短い仮装の後、エステルの宗教と性別が明らかになった。法的にカトリックの国で非カトリック教徒であったため、彼女はヌーベルフランスの総督ジル・オカールの命令で逮捕され、ケベック市の総合病院に連行された。オカールは当初、ブランドーがカトリックに改宗して植民地に留まりたいと考えているとの印象を持っていた。しかし、後に彼はフランスの大臣に、改宗の試みは失敗に終わり、彼女はカナダでユダヤ人として暮らすことを望んでいると手紙で伝えた。政府は国外追放を決定し、フランス当局とのやり取りの後、彼女は国費でコント・ド・マティニョン号という船で母国に送還された。 ^[2]ブランドーがフランスに追放された後、彼女の人生については何も知られていない。^[5]

歴史的に、反ユダヤ主義はキリスト教ヨーロッパとヨーロッパの植民地で広まっており、その結果多くのユダヤ人が避難を余儀なくされた。 ^[6] 1700年代までの数世紀にわたり、ヨーロッパのキリスト教徒は、ユダヤ人を高利貸しなどの不公正な経済慣行と広く結びつけていた。^[7]黒死病を引き起こすために井戸に毒を入れるなど、ユダヤ人に対する中世の偏見もこの時代には根強く残っていた。^[8]ユダヤ人はフランス人口の1％未満を占めていたにもかかわらず、文学の人気題材でもあったが、作品の中ではしばしば否定的に描かれていた。^[8]

ユダヤ人はエスター・ブランドーより何世紀も前にアメリカ大陸に到達していたが、ヌーベルフランスは非カトリック教徒に対して公式に閉ざされていたため、年代順に見るとユダヤ人がアメリカ大陸に足を踏み入れた最後の場所の一つであった。^[9]スペイン王室がユダヤ人をその領土から追放した1492年、数人のユダヤ人がクリストファー・コロンブスの大西洋横断航海に参加した。この一行の中の一人、ルイ・デ・トーレスは新世界を歩いた最初の白人であると特定されている。^[10] 17世紀までには数人のユダヤ人が船乗りになっており、エスター・ブランドーの幼少期と類似している。^[11] 1624年、ブラジルにアメリカ大陸で最初の「公然とユダヤ人」の入植地が設立された。^[11]ヌーベルフランスとは対照的に、イギリス植民地は17世紀初頭からユダヤ人に対して比較的寛容な環境を提供していた。これはイギリスがニューネーデルラントを獲得し、ユダヤ人がオランダ統治下で享受していた権利をイギリスが保持し続けると裁定したことも一因である。イギリス植民地のユダヤ人の多くは軍司令官、商人、公務員として成功した。^[12] 1733年、ブランドーがヌーベルフランスに秘密裏に到着する数年前、公然とユダヤ人入植者のグループがすでにイギリス植民地ジョージアの設立を支援していた。^[13]

ヌーベルフランスでは、植民地に存在した男女格差のため、女性はフランスよりも家庭外活動の選択肢が多かったが、妻は依然として夫の希望に従わなければならなかった。ヌーベルフランスの女性は、10代半ば（フランスの平均結婚年齢よりはるかに若い）で10歳以上年上の男性と結婚することが予想され、別居の唯一の理由は金銭問題であった。ヌーベルフランスでは家庭内暴力の事例が記録されている。^[14]宗教的観点からは、男性はより積極的な宗教的活動を行うことを期待され、女性は性的純潔がより尊重されていたため、性別による役割は存続した。^[15]ブランドーの状況に関して言えば、ヌーベルフランスには女性用の刑務所施設が不足していたため、彼女は刑務所ではなく病院に送られた。^[16]

エスターの物語は、小説家、学者、脚本家、パフォーマンスアーティストにインスピレーションを与え、彼女の人生に関する様々な作品を生み出してきた。カナダのジャーナリストで歴史家のベンジャミン・G・サックは、1965年に翻訳された『カナダのユダヤ人の歴史』の中で、エスター・ブランドーについての歴史エッセイを取り上げている。 ^[12] BG・サックは後にエスターの物語の信頼できる情報源となり、エスターの人生について知られていることの基礎を築いた彼女の著書『カナダ人名辞典』の主な参考文献となった。 ^[13]彼女に関する小説は3冊ある。ピエール・ラスリーの『Une Juive en Nouvelle-France』（2000年）、シャロン・E・マッケイ^[17]の『 Esther』（2004年）、スーザン・グリックマンの『The Tale-Teller』（2012年）。^[18]「最初の作品はフランス語で書かれており、エスターがニューフランスに到着する前の冒険をフィクション化した物語で、彼女の祖先に重点を置き、最終的にケベックでの彼女の時代に光を当てています。テイルテラーは、ジャック・ラ・ファルグとしてのエスターの人生と、人種と性別のためにエスターが直面した障害について読者に伝えます。^[18]スーザン・グリックマンは、エスターが性別、人種、社会経済的地位の壁を打ち破る方法に焦点を当てています。^[19]シャロン・E・マッケイのエスター（2004年）では、マッケイは18世紀のヨーロッパの生活を舞台にしていますが、特にユダヤ人と女性の生活に焦点を当てています。^{[20]このフィクション小説は、ユダヤ人が直面した法律上の制限と、多くのユダヤ人が}ローマカトリックに改宗を余儀なくされたり、迫害から逃れるために改宗したりした様子を説明しています。^[21]カナダのユダヤ人女性は制約された生活を送り、社会に応じて伝統的な役割を担うことが期待されていました。^[22]エスターブランドーの物語は、ユダヤ人と女性が直面した社会的制約とは別の視点を提供している。^[23] スーザン・グリックマン著『The Tale-Teller』（2012年）。

ヘザー・ハーマントは、ビデオ、インスタレーション、演劇を手がけ、土地、身体、アーカイブの交差を分析する詩人であり学者である。^[24]ハーマントは、ヌーベルフランスに足を踏み入れた最初のユダヤ人に基づいた「ribcage: this wide passage」という作品を制作した。 ^[25]ヘザーは、パフォーマンスの授業で先祖の調査を任されたとき、ユダヤ系カナダ人の歴史を調べ、エスター・ブランドーの物語を発見した。^[26] 「ribcage: this wide passage」は、 18世紀にユダヤ人女性からキリスト教徒の男性へと渡ったエスターの多重交差の経験を強調している。^{[27]パフォーマンスの主なテーマは「多重交差」であり、これは、エスターが}ヌーベルフランスへの旅で経験したことの一部である、性別、宗教、地理を越える人を示唆している。^[27] 「ribcage: this wide passage」は、歴史と未知を探求するだけでなく、帰属先を見つけることに焦点を当てている。^[28]エルマンのブランドーに触発された作品は、2010年にバンクーバーのトレマーズ・フェスティバル、モントリオールのル・メイで発表され、後にフランス語版も作られました。^[28]

• カナダのユダヤ人の歴史

• カナダ人名辞典オンラインの伝記