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この記事では、ベトナムの君主を列挙します。後世の王朝が採用した「国内では皇帝、国外では国王」の制度の下では、ベトナムの君主は国内では皇帝（皇帝、Hoàng đế、またはそれに相当する他の称号）の称号を使用し、国外ではより一般的な「君主（त�、Vua）」、「国王（王、Vương）」、または「陛下（陛下、Bệ hạ）」という称号を使用しました。[ 1 ] [ 2 ]
ベトナムの君主の中には、自らを統治者 ( vua )、王 ( vương )、または皇帝 ( hoàng đế ) と宣言した者もいた。[ 1 ] [ 2 ]皇帝の称号は、中国への外交使節団を除いて、国内および外交の両方で使用された。中国への外交使節団では、ベトナムの君主は王または王子とみなされた。後黎朝の君主の多くは名目上の統治者であり、実権は形式上は彼らの召使いである封建領主や王子にあった。ベトナムの君主のほとんどは、死後名または寺院名で知られているが、最後の王朝である阮朝は元号で知られている。
ベトナム語で「支配者」を表す一般的な言葉はvua (𪼀) です。この言葉に対応する漢字はなく、チュノム文字でのみ表記されます。vuaという言葉は原ベトナム語に由来し、「父、長、男」を意味します。vuaには支配権と家族関係の両方の意味合いが含まれており、中国語由来の「王」（vương）と「家長」（bó ）の意味が組み合わされています。黎利（1428～1433年）や黎天宗（1460～1497年）などの皇帝は、生前はvuaと呼ばれることを好みました。黎朝（1428～1789年）の間、中国語式の「皇帝」（hoàng đế）という称号は、亡くなった皇帝に死後皇帝名が授けられる儀式で主に使われた。vua として、ベトナムの統治者は中国の統治者よりも統治に直接関与することが期待され、ベトナムの農民は中国よりも直接的に自分たちの不幸を彼のせいにする傾向があった。しかし、vuaがより親密で土着的な用語としての役割を担っていることについては、リアム・C・ケリーが疑問を呈しており、vươngとvuaの違いは、ベトナムが中国ではなく東南アジアであることを示そうとする現代の政治的議論の結果にすぎない可能性があると示唆している。[ 3 ] [ 1 ]
Vua は他の称号を排除して独占的に使用されたわけではなく、ベトナムの支配者のみに適用されたわけでもありません。ラオスの王アヌヴォンは、クオックヴオン(中国語: guowang ; 国の王) とvuaの両方で呼ばれていました。ニャヴア ( Nha vua)は「家長」または「君主」を意味し、ベトナム皇帝の一般的な呼称であり、アヌヴォンにも使用されました。シャムの王ラーマ 3 世は、vuaとPhat vuong (仏陀王)の両方で呼ばれていました。[ 4 ]
龐弘（？ – 789/791）が用いた称号「布蓋大王」は、 vuaの初期の表現であった可能性がある。後半の 2 文字「大王」は中国語で「偉大な王」を意味する。しかし、前半の 2 文字「布蓋」は中国語で意味が通じない。これらはベトナム語の「bo cái」または「vua cái」に翻訳されている。「bo cái dai vuong」は「民の父であり母である偉大な王」を意味するが、「vua cái dai vuong」は単に「偉大な王」をベトナム語と中国語で 2 回繰り返しただけである。[ 5 ] 15 世紀の仏教経典「Phật thuyết đại báo phụ mẫu ân trọng kinh」では「sībù (司布)」と転写されている。中期ベトナム語（16～17世紀）ではꞗuaまたはbuaと表記され、[ 6 ]初期近代ベトナム語（18～19世紀）ではvuaとなり、アレクシス＝マリー・ド・ロションの『マダガスカルと東インド諸島への航海』に記録されている。[ 7 ]
「皇帝」を意味するHoàng đế (皇帝) は、中国語 ( huangdi ) から借用した中国とベトナムの称号です。中国の皇帝と同様に、ベトナムの統治者も「天の子」を意味するhoàng đếとthiên tử (天子)という称号を使用しました。Lý Thường Kiệt (1019–1105) の詩『Nam quốc sơn hà』には、ベトナムの支配者をnam đế (南の皇帝)と呼ぶ一節があります。 [ 8 ]
ミンマンは3度「大皇帝」（大皇帝）と呼ばれた。ミンマンは自らを「大南国大皇帝」（大南国の大皇帝）と称し、外国の宮廷では「ヴオン」ではなく「徳高き皇帝」と呼ばれるよう主張した。これはおそらく彼の思想的傾向と中国文化への嗜好によるものと思われる。彼はまた、他国が公式文書で中国語を使用するよう主張した。これらの要求は、特にラーマ3世をはじめとする他国の宮廷を大いに怒らせた。[ 9 ]
皇太子の母は皇后ホアン・タイ・ハウ（大皇后）と呼ばれた。[ 10 ]
ベトナムの支配者はほとんどの場合、 vuaまたはhoàng đếと呼ばれていましたが、中国の王朝との公式なやり取りでは、漢越語で「王」を意味するvương (王) と呼ばれていました。ほぼすべてのベトナムの支配者は、中国の王朝と何らかの朝貢関係を結んでいました。この関係は象徴的なものであり、ベトナムの統治には影響を与えませんでした。しかし、ベトナムの支配者は、中国の支配者とやり取りする際には「王」（ vương ）と名乗り、自国の臣民や他の東南アジアの支配者に対してはhoàng đế を使用しました。阮朝時代には、ミンマンなどのベトナムの支配者が特に他の東南アジアの宮廷に対して皇帝と名乗っていましたが、中国へのベトナム使節団は、自国の支配者を「ベトナム国の王」と紹介しました。阮朝は内的には清朝との関係を対等な国家関係と見ていた。[ 11 ] [ 12 ]
1710 年、Nguyễn Phúc ChuはDai Viet quoc vuong (偉大なベトナム国家の王)と呼ばれました。 1834年、ミン・マンはカンボジアの王をフィエン・ヴオン（野蛮な王）と呼びました。[ 13 ]
主（Chúa）は、王子、知事、領主、または軍閥を意味し、 Trịnh 氏とNguyễn 氏の領主に適用された称号でした。[ 6 ]
仏教はベトナムの多くの王室の称号に影響を与えており、例えば12世紀後半の敬虔な仏教徒の皇帝、李曹宗（在位1176年～1210年）は廷臣たちに自分をphật（仏陀）と呼ぶよう命じた。[ 14 ]彼の曽祖父であり先代の李寧宗（在位1072年～1127年）は仏教僧団の偉大な庇護者であり、1121年に建立された石碑の碑文の中で、自身と自身の業績をガウタマ・ブッダの時代に近いインド亜大陸の古代の支配者、特にウダヤナ王とアショーカ王と比較している。[ 15 ]
現在のベトナム中部および南部に位置する旧チャンパ王国のチャム族の支配者たちは、主にヒンドゥー教のサンスクリット語の称号に由来する多くの称号を使用していた。接頭辞の称号もあり、その中にはジャヤとシュリーがあり、シュリー（栄光ある陛下）は各支配者の名前の前によく使われ、時にはシュリーとジャヤが組み合わされてシュリー・ジャヤ（君主名）となることもあった。王の称号は、支配者の権力と威信を示すために使用され、ラジャ・ディ・ラジャ（王の中の王）、マハラジャディラジャ（王の中の偉大な王）、アルダラジャ（副王／ジュニア王）などがあった。[ 16 ] 1471年にヴィジャヤ・チャンパとシンハヴァルマニ朝が滅亡した後、南部のパンドゥランガの支配者たちが自らをポ（チャムの土着の称号で、「王、陛下、女王陛下」という意味でもある）と称したため、チャムの記録からすべてのサンスクリット語の称号が消え、 1471年以降のチャムではイスラム教が徐々にヒンドゥー教に取って代わった。
伝承によれば、紀元前2879年頃から紀元前258年頃までのホンバン時代（当時はヴァンランと呼ばれていた）には、18人のホン王がいた。以下は、チャン・チョン・キム著『ベトナム史』に記録されている18のホン王の系譜である。[ 17 ]
趙王朝の地位については依然として議論があり、伝統的なベトナムの歴史家は趙王朝をベトナムの地方王朝とみなしていたが、現代のベトナムの歴史家は一般的に趙王朝を中国の王朝とみなしている。[ 18 ]
達朗王は自称皇帝であったため、公式には黎朝初期の皇帝とはみなされていない。
当時、クック族の指導者たちはまだジエドゥシという称号を保持していたため、ベトナムの正式な王ではなかった。
呉王朝の王位は呉権の義弟であるズオン・タム・カによって奪取され、呉王朝に忠誠を誓う者たちの怒りを招いた。地元の軍閥は王位を奪うために反乱を起こすことを決意した。
チン・キエムは統治中に自らを領主と宣言したことはなく、彼の称号は死後に子孫によって与えられたものである。したがって、彼は正式なチン家の領主とはみなされていない。
グエン・フック・ドゥンは、タイソン族の指導者(グエン・ニャック、グエン・フエ、グエン・ロー) によって、タイソン族の蜂起中に政治的目的のために傀儡のグエン卿として設立されました。したがって、彼は公式のグエン領主とはみなされないこともあります。
グエン・ニャックは、弟のグエン・フエが皇帝を宣言した1788年に皇帝の称号を放棄した。