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『様々な精神による啓発的講話』（デンマーク語: Opbyggelige Taler i forskjellig Aand、別名『様々な精神による啓発的講話』）は、1847年にセーレン・キルケゴールによって書かれた本である。彼の他の多くの本と同様に、この本も3つの部分に分かれている。キルケゴールは、罪と罪悪感の概念を個人の良心の中に位置づけることを目指して研究していた。彼は、ヨハン・フォン・ゲーテとフリードリヒ・ヘーゲルが生み出した理性と自然に関する思想について論じた。この本は、自然と理性が完全であるという考えに対する彼の応答である。
本書の第一部では、自分は何も罪を犯していないと言う人々に異議を唱え、[ 1 ]第二部では、自然は完璧であるという考えについて、[ 2 ]第三部では、抽象的な概念と具体的な例について議論します。
ウォルター・ロウリーは1939年と1962年にキルケゴールの『作家としての私の仕事の観点』を翻訳し、その本にセーレン・キルケゴールの『作家としての私の活動』（1851年）を収録した。キルケゴールはその中で次のように書いている。[ 3 ]
私は再び「あの人」に深く傾倒し、次の重要な著作（最後の後書きの後）をその人に捧げました。それは『様々な霊性における啓発的講話』、正確にはその本の最初の部分、つまり告白への勧告です。私が初めて「あの人」という表現を使ったとき、誰も気づかなかったかもしれませんし、それが『啓発的講話』の各巻の序文で定型的に繰り返されていることにも、あまり注意を払わなかったでしょう。宗教的に言えば、公というものは存在せず、個人だけが存在するのです。なぜなら、宗教とは真剣さであり、真剣さとは個人だからです。
最初の講話（人間であることに満足すること）は、比較と選択、そして一度下した選択を神に委ねる方法について論じている。彼はゲーテの『プロピュライア』を引用していたのかもしれない。ゲーテはそこで、「若者は、自然と芸術に惹かれると、精力的に努力すればすぐに最も奥深い聖域にたどり着けると考える。しかし、人は長い間さまよった後も、まだ外庭にいることに気づく。このような観察が、本書の題名を示唆している。私たちが友人と通常過ごすことができるのは、階段、門、入口、前室、外と内なる部屋の間、聖なるものと俗なるものの間の空間だけである」と書いている。[ 4 ]キルケゴールは、自然を人類の教師と見なしている点でゲーテと似ている。また、キルケゴールは「内なる存在」、つまり魂について書いている。[ 5 ]
2番目の講話は、「鳥から人間であることの素晴らしさを学ぶ」ことによって心配事から気を紛らわせることを扱っています。[ 6 ]デイヴィッド・F・スウェンソンは、ポール・L・ホルマーの尽力により1958年に出版されたキルケゴールの講話のいくつかを翻訳しました。キルケゴールは『人類共通の栄光』を執筆しました。[ 7 ]これは、マタイによる福音書6章24節から終わりまでのテキストに基づいた3つの講話のうちの2番目です。1993年にハワード・V・ホンがキルケゴールの本を翻訳したとき、この講話は『人間であることの素晴らしさ』と題されました。
キルケゴールは、人間に与えられた自然にはない贈り物、すなわち良心について書いた。良心を用いることで、私たちは時間と未来について知ることができる。それは自然には知り得ないことである。[ 8 ]彼は、4か月後に出版した『愛の業』の中で、愛する人間の能力と自然の独自性を要約している。
3番目の講話は、ホンによる「人間であることで約束される至福の幸福とは何か」と題されており、その中で彼は、キルケゴールが獣ではなく人間であることの重要性を強調していると述べています。
ケンブリッジ大学のASアルドワースとWSフェリーは1955年に『苦難の福音』を翻訳した。最初の3つのテキストは、ルカ14:27（「自分の十字架を負ってわたしについて来ない者は、わたしの弟子になることはできない」）、マタイ11:30（「わたしのくびきは益となり、わたしの荷は軽い。主イエス・キリストについて、こう言われている。『彼は子であったが、苦しみを通して従順を学んだ』」）、ヘブライ5:8である。キルケゴールは、使徒であるという「名誉」を持つことがそれほど素晴らしいことではないかもしれない理由について書いている。[ 9 ]
『様々な精神による教養論』、または『様々な精神による向上論』は1847年3月13日に出版され、キルケゴールの第二の著作群における最初の作品の一つである。
最初の部分は、1938年にダグラス・V・スティアによって英語に翻訳され、『心の清らかさは一つのことを願うことである』というタイトルが付けられました。スティアはまた、デイヴィッド・F・スウェンソンの1946年の翻訳『愛の業』の序文も書いています。[ 10 ]ハワード・V・ホンとエドナ・H・ホンはすべての講話を翻訳し、プリンストン大学出版局は1993年にそれらを出版しました。[ 11 ]学者たちは一般的に、彼の講話よりも彼の偽名による著作の方に注目していました。
ハロルド・ヴィクター・マーティンは『キルケゴール、憂鬱なデンマーク人』（1950年）を出版し、この本について次のように述べている。
時間と永遠に関する反復の個人的な宗教的感覚は、キルケゴールが「その喜び――時間的に失うものは永遠に得る」と題する印象的な談話の中で明らかにしている。人間は、その時間的存在の中で、時間的なものを時間的にしか失うことができない。人生の深刻さは、人間が時間的存在の中で永遠を失う可能性があるということであり、実際、これがキルケゴールの罪の定義である――時間の中で永遠を失うこと。人間が目指すべきは、永遠を永遠に得ることである。p. 60 [ 12 ]
ダグラス・V・スティアは、1938年に出版された『様々な霊による高尚な講話』の第一部に長い序文を書いた。1937年の『心を清めよ』は、1938年にスティアの手によって『心の清さは一つのことを意志することである』となった。彼は、デンマークの学者エドゥアルト・ガイスマー（1871-1939）がこの本について「彼が書いたものの中で、この講演ほど神との関係から直接生まれたものはないように思われる。キルケゴールを正しく理解したい人は誰でも、まずこれを読むとよいだろう」と述べたと語っている。[ 13 ]
『想像上の機会に関する三つの講話』と『様々な精神による建設的な講話』は、1994年にカール・ドゥザによって『ファースト・シングス』誌でまとめて書評された。[ 14 ]彼は次のように書いている。
キルケゴールの時代が個人主義の時代だったとすれば、私たちの時代は超個人主義の時代ではないだろうか？ キルケゴールの時代がロマン主義の時代でもあったとすれば、私たちの時代は超ロマン主義の時代ではないだろうか？ そして、より深い意味で、キルケゴールの時代が個人主義の時代でもロマン主義の時代でもなく、本質的に群衆の時代だったとすれば、私たちの時代は超群衆の時代ではないだろうか？ それゆえ、この孤独なデンマーク人が、その驚異的な分析力と修辞力を駆使して欺瞞のベールを引き剥がし、当時の本質的な愚かさを暴き出し、そうすることで私たちに強力な批判的ツールを遺してくれたことは、私たちにとってどれほど幸運なことだろうか。彼は確かに私たちに鏡を残してくれた。その鏡を覗き込むことで、私たちは自分たちの時代の愚かさを知り、私たちが陥りかねない深淵を垣間見ることができるのだ。