作家としての私の仕事の視点

『作家としての私の作品の視点』（副題：歴史への直接の伝達、報告）は、19 世紀のデンマークの哲学者セーレン・キェルケゴールがペンネームをどのように使用したかについての自伝的記述です。

この作品は1848年に執筆され、1851年に一部が出版され（『作家としての私の仕事について』として）、死後の1859年に全文が出版された。この作品では、キルケゴールのペンネームによる著作と、それらの著作に対する彼の個人的な愛着について説明されている。キルケゴールの翻訳者で学者のウォルター・ローリーは、この自伝を「世界中の文学作品の中で類を見ないほどユニークなもの」と評した。^[1]

私は他の誰か、私の詩人に語らせましょう。彼が来たら、ある思想のために苦しんだ人々のいる場所に私を案内し、こう言うでしょう。「この作家が受けた殉教は、次のように簡単に説明することができます。彼は市場の町の天才として苦しみました。...しかし、この世界でも彼は探していたものを見つけました。「あの一人の人間」です。他の誰もそうではなかったとしても、彼自身がそうであり、ますますそうなっていきました。

— セーレン・キェルケゴール『キルケゴールの本質における視点』79～80ページ

しかし、キルケゴールは『視点』の中で、偽名の著作をキリスト教の著作と同じくらい高く評価していたかどうか疑問を投げかける次のような発言をしている。彼は1843年2月20日にヴィクトル・エレミタという偽名で『Either/Or』を、 1843年5月16日に自分の名前で『Two Edifying Discourses』を出版した。 『視点』は1848年までの著作に対する彼自身の解釈である。彼は1847年に『愛の作品』を出版したばかりで、その中で隣人を自分自身のように愛する方法を説明しようとした。

『Either/Or』がすべての注目を集め、誰も『二つの啓発的講話』に注目しなかったにもかかわらず、この本は、啓発こそがまさに前面に出なければならないものであること、著者が宗教的な著者であり、このため美的なものを書いたことがなく、美的な作品すべてにペンネームを使用していること、一方『二つの啓発的講話』はマギステル・キルケゴールによるものであることを示している。」

— セーレン・キェルケゴール、「視点」、ウォルター・ローリー、1962 p. 12

最初のグループの著作は美的生産性を表し、最後のグループはもっぱら宗教的である。その中間に、転換点として「結びのあとがき」がある。この作品は「問題」に取り組んでおり、その「問題」は著者全体の問題であり、いかにしてキリスト教徒になるかである。したがって、この作品はペンネームの作品と 18 の啓発的な講話も認識しており、これらすべてが問題を明らかにするのに役立つことを示しているが、これが前述の作品の目的であったと断言することはない。実際、自分の作品ではない作品の目的について何も知ることのできないペンネームの第三者には、その目的を断言することはできなかっただろう。「結びのあとがき」は美的作品ではないが、厳密な意味で宗教的でもない。したがって、これはペンネームによるものであるが、編集者として自分の名前を追加している。これは、純粋に美的作品の場合は行わないことである。

— セーレン・キェルケゴール、「視点」、ウォルター・ローリー、1962 p. 13

私は左手に「Either/Or」を、右手に「二つの啓発的講話」を差し出したが、皆、いや、皆ほどには皆が、私が左手に握っているものを右手に握っていた。私は神の前で何をすべきか決心していた。私は「二つの啓発的講話」に自分の主張を賭けたが、それを理解できるのはごく少数であることは完全に理解していた。そしてここで初めて、「喜びと感謝の気持ちを込めて私が読者と呼ぶ個人」というカテゴリーが登場する。これは啓発的講話集の序文で繰り返される決まり文句である。

— セーレン・キェルケゴール、「視点」、ウォルター・ローリー、1962 p. 20

…人はこう始めない。「私はキリスト教徒だ。あなたはキリスト教徒ではない」。また、「私が宣べ伝えているのはキリスト教だ。あなたは純粋に美的範疇の中で生きている」とも始めない。いいえ、人はこう始める。「美学について話しましょう」。欺瞞は、人が宗教的なテーマに到達するためにのみこのように話すという事実にある。しかし私たちの仮定では、相手は美学がキリスト教であるという幻想を抱いている。なぜなら、彼は私がキリスト教徒であると考えているが、彼は美的範疇の中で生きているからである。…形式的な意味では、私はソクラテスを私の師と呼ぶことができるが、私はただ一人、主イエス・キリストだけを信じてきたし、今も信じている。

— セーレン・キェルケゴール、「視点」、ウォルター・ローリー、1962 p. 41

他に誰もいなかったとしても、（人類にもう一つの教訓を与える数年前に）隣人を愛するという教訓を学ぶために小規模で実際的な努力をした一人の男がいたという事実に、私は真のキリスト教的満足感を覚えた。そして悲しいことに、同時にキリスト教世界が幻想であるという恐ろしい洞察を得た。そして（もちろん、少し後になって）より単純な階級の人々がつまらない新聞記者に誘惑された状況がどのようなものであるかについての洞察も得た。彼らの平等のための闘争や戦い（それは嘘のためにあるので）は、自己防衛のために特権階級が一般人から高慢に距離を置くように促し、一般人をその向こう見ずさで横柄にさせる以外の結果にはつながらない。

— セーレン・キェルケゴール、「視点」、ウォルター・ローリー、1962 p. 49

というのは、彼は私の唯一の相談相手であり、彼の認識に頼ってこそ、私はこれまで冒険してきたことに挑戦し、耐えてきたことに耐えることができたのであり、この広大な世界で文字通り独りぼっちになるという経験に至福を見出したのである。独りぼっちなのは、私がどこにいても、皆の前にいても、親しい友人の前にいても、私は常に偽りの衣装をまとっていたからである。そのため、夜の闇の中にいるのと同じくらい、私は独りぼっちだった。恐怖と危険に満ちたアメリカの森の中に独りぼっちなのではなく、最も恐ろしい現実さえも爽快さと安堵に変えてしまう最も恐ろしい可能性と共にいるときに独りぼっちであり、ほとんど人間の言葉が私に反対する中で独りぼっちであり、肉体のとげについてのテキストに複数の新しい注釈を教えてくれた苦痛と共にいるときに独りぼっちであった。

— セーレン・キェルケゴール、『視点』、ウォルター・ローリー、1962年、70–71ページ

ベンジャミン・ネルソンは、ローリーの 1962 年の翻訳『キルケゴールの視点』の序文を書いた。彼は、この本が執筆され出版された日付を記している。

『視点』に関連する主な日付、つまり、作品が最初に出版された 1859 年と、それが執筆された 1848 年について考えてみましょう。どちらの日付も、思想と経験の世界に革命をもたらした出版物を思い起こさせます。前者は、引退した英国の植物学者チャールズ ダーウィンによる『種の起源』、後者は、カール マルクスと、キルケゴールとともに 1841 年にシェリングのベルリン講義を聴講したフリードリヒ エンゲルス (バクーニン、ヘルツェン、フォイエルバッハなどの著名人とともに) による『共産党宣言』です。

先見の明のある同時代の人々の多くから「人類に対する厭世的な裏切り者」と思われていたこの憂鬱で気難しいデンマーク人を、人道主義的な「科学的優生学」や「科学的社会主義」の代弁者たちが生み出した思考と存在の倒錯に対する防衛の第一人者として見なすのは奇妙ではないだろうか。ベンジャミン・ネルソンの『視点』への序文、セーレン・キェルケゴール著、1859年、ローリー訳、1962年、p. xviii

1. ^ エッセンシャル・キルケゴール、p. 449

• ホン、ハワード V. およびエドナ H. ホン編 (2000)。『キルケゴール全集』。プリンストン、ニュージャージー州: プリンストン大学出版局。pp. 544。ISBN 0-691-01940-1  ; ISBN 978-0-69101-940-6 
• セーレン・キェルケゴール『作家としての私の作品の視点：歴史への報告』および関連著作、1848年に執筆、1859年に弟のピーター・キェルケゴールにより出版。ウォルター・ローリーによる序文と注釈付き翻訳、1962年、ハーパー・トーチブックス、170ページ。