デジタルブラックフェイス

デジタルブラックフェイスとは、黒人以外の人が、黒人をフィーチャーしたGIF、ミーム、音声クリップなどのデジタルメディアを使用して感情を表現したり、考えを伝えたりする現象を指す用語です。この行為は、文化の盗用やステレオタイプの永続化に関する懸念から、議論や批判を引き起こしています。デジタルブラックフェイスは「現代の人種差別の最も陰湿な形態の1つ」^{[ 1 ]}と評され、黒人や社会正義の擁護者によって歴史的なミンストレルショーと比較されています。

ジョシュア・ランプキン・グリーンは、2006年の修士論文で、テクノロジーによって非黒人が黒人のアイデンティティを装うことができるようになったことを説明するために、「デジタル・ブラックフェイス」という用語を作り出した。^{[ 2 ]}デジタル・ブラックフェイスの定義は情報源や文脈によって異なる可能性があるが、それ以来、非黒人が黒人の画像、ビデオ、声などのデジタルメディアを使用して感情や現象を説明する現象を説明するために使用されている。メリアム・ウェブスター辞典は、これを「特に自己表現や自己表象を目的として、白人が黒人や褐色人種、または肌の色のデジタル描写を使用すること」と定義している。^{[ 3 ]}米国研究センターのアメリカ研究上級講師であるアーロン・ニエルゲスによれば、デジタル・ブラックフェイスは「オンライン、特にソーシャルメディアのスレッドで『黒人の反応のGIF』を作成、投稿、または流通させる行為」を説明するものである。^{[ 4 ]}作家のジョン・ブレイクは、白人が黒人をうるさい、愚か、暴力的、または性的に奔放なステレオタイプとして描く画像をオンラインで共有した場合、それは「デジタル・ブラックフェイスの領域に踏み込んだ」ことになると示唆している。^{[ 5 ]}この用語は、ミーム、GIF、および不快な「チンピラ」や「ゲットー」のステレオタイプを模倣し喚起する「ユーモラスな」オンライン・アイデンティティを使用して、人種的ステレオタイプがオンラインで模倣され採用される状況にも適用されている。^{[ 6 ]}

作家のヴァン・ニューカークは2017年にNPRに対し、デジタルブラックフェイスの事例は「特定するのが難しい」と説明した。彼は、重要な指標の一つは、黒人の話し方を「漫画的」に真似ようとする場合であり、「黒人文化に触れたことのない人が黒人の話し方をどう思うか」という点だと指摘した。^{[ 7 ]}デジタルブラックフェイスの特徴の一つは、Twitter、TikTok、Instagramなどのソーシャルメディアプラットフォームで流行している、誇張された人種差別的な反応を採用することである。こうした反応は、黒人が過剰に感情表現が豊かであったり、ドラマチックであったりするというステレオタイプをしばしば強化する。文化評論家のローレン・ミシェル・ジャクソンは、デジタルブラックフェイスを、白人が黒人のステレオタイプ、例えば過度に幸せそう、生意気、騒々しい、あるいは「ゲットー風」といった表現を、こうした表現の背後にある文化的背景を理解せずに演じることだと説明し、黒人のキャラクターは微妙な特徴や感情で描かれることはほとんどないと指摘している。^{[ 5 ]}

ブラックフィッシングとは、非黒人のソーシャルメディアユーザーがオンライン上で黒人であるかのように振る舞う行為であり、デジタルブラックフェイスの一形態とみなすこともできる。この行為には、人種的に曖昧に見えるように外見を変えたり、黒人のアイデンティティを偽って示唆したりすることが含まれる場合があり、時には黒人の社会正義活動に関連する市場性のあるイメージに合わせようとする試みである。^{[ 8 ]}近年特に注目すべき事例としては、2014年にレイチェル・ドールザルが全米黒人地位向上協会（NAACP）スポケーン支部の会長に選出されたことが挙げられる。彼女の申請書に黒人の祖先を持つという虚偽の主張があったことに基づく。

TikTokの動画コンテンツを中心とした独自のフォーマットが、プラットフォーム上で独特のデジタルブラックフェイスを生み出していることが指摘されている。FacebookやTwitterなどの他のプラットフォームで見られるテキストベースや画像ベースの事例とは異なり、黒人の俗語や黒人セレブのミームがしばしば盗用されるのに対し、TikTokユーザーはパーソナライズされた動画を通して「黒人らしさ」を体現している。これには、黒人のリズム、ジェスチャー、感情表現、スラングを高度な創造性をもって模倣することが含まれる。これらの動画の成功は、多くの場合、クリエイターが視聴者の注意を引きつけ維持する能力にかかっており、盗用された黒人らしさが認知度を高めるためのツールとして効果的に機能している。^{[ 9 ]}

ジョシュア・ランプキン・グリーンは、2006年の論文で例として、ビデオゲームというメディア（グランド・セフト・オート：サンアンドレアスを例に挙げる）が、黒人の主人公を通して人種差別的な暴力や性的描写をプレイヤーが体験できる安全な空間を提供していると指摘している。グリーンの研究を発展させ、美術史家のケイト・ブラウンは、デジタル・ブラックフェイスの概念を、TumblrのリアクションGIF、特に黒人女性やクィアの黒人男性が登場するGIFの使用に適用している。ブラウンは、これらのGIFはしばしばミンストレルショーのような性質を帯びており、一般的なコミュニケーション形式になっていると指摘している。^{[ 2 ]}

文化評論家のローレン・ミシェル・ジャクソンは、2017年にTeen Vogueに寄稿した論説記事で、デジタルブラックフェイスという用語を広めたとされている^{[ 10 ] [ 7 ] [ 11 ]}。その記事の中で彼女は、リアクションGIFにおけるデジタルブラックフェイスの問題に取り組むことの重要性について論じた。同年、他のメディアもこの話題を取り上げ始め、黒人以外の人々に黒人の絵文字やGIFを使うことが許容されるかどうかを尋ねた^{[ 8 ] 。}

2014年、バイスニュースは、カリフォルニア出身の白人2人が運営しているにもかかわらず、レシピにアフリカ系アメリカ人の英語を使用していることで物議を醸した人気フードブログ「Thug Kitchen」を「デジタルブラックフェイスの最新版」と評した。^{[ 12 ]}

2016年4月、画像メッセージアプリのSnapchatは、ボブ・マーリーのフィルターをリリースしたことで批判を受け、そのフィルターはデジタルブラックフェイスだと非難された。^{[ 13 ]}このフィルターは、ユーザーの肌の色を暗くし、故歌手に似せるためにドレッドヘアを追加するものだった。また、このフィルターはマーリーの文化的意義を損なっていると不満を述べる人もいた。^{[ 14 ]}

2019年にFirst Mondayに掲載された論文で、クイーンズランド工科大学のデジタルメディア上級講師であるアリアドナ・マタモロス＝フェルナンデスは、スペインとラテンアメリカで広く人気のある「El Negro de WhatsApp」ミームをデジタルブラックフェイスの概念と関連付けた。^{[ 15 ]}

2023年には、生成AIが「BIPOC」を模倣したモデルの作成に使用されたことが物議を醸し、批評家たちはそれをデジタルブラックフェイスと呼んだと報じられた。 ^{[ 16 ]}

2023年にCNNでデジタルブラックフェイスについて分析した記事の中で、ライターのジョン・ブレイクは、「白人」が「Ain't Nobody Got Time for That」の動画、泣いているジョーダンやタイラ・バンクスのミーム、ドラァグクイーンのルポールの人気GIFなどのコンテンツを共有している例を挙げている。彼は、こうした行為は「現代の人種差別の最も陰湿な形態の1つ」を意図せず永続させる可能性があると示唆している。^{[ 5 ]} 2022年のWomen's Healthの記事では、 The Officeのスタンリー・ハドソンやレイヴン・シモーネなど、黒人をフィーチャーした人気のGIFを非黒人が使用することは、デジタルブラックフェイスの一形態とみなすことができると主張している。この記事は、非黒人が黒人の声をフィーチャーした音声を自分のコンテンツに流用するTikTokやInstagram Reelsなどのプラットフォームでのバイラル音声の使用も、デジタルブラックフェイスの一形態とみなすことができると示唆している。例としては、「マテリアル・ガール」という曲や、「理由は何だったの？」「きっといい気分だろう」といった黒人クリエイターに関連する人気曲やキャッチフレーズの使用が挙げられる。 ^{[ 17 ]}

デジタルブラックフェイスは、黒人が経験する「社会的に根付いた抑圧のデジタル表現」と表現されてきました。黒人はしばしば商品化され、個人としてではなく労働の道具として扱われます。^{[ 8 ]}批評家は、デジタルブラックフェイスは黒人に対する否定的なステレオタイプを強化し、その複雑さを単一の、しばしば否定的な物語に矮小化するため、問題があると主張しています。これには、黒人を過度に活発、騒々しい、攻撃的、怒りっぽい、過度に性的、^{[ 17 ]}あるいは過度にコミカル、特に女性の場合は過度に生意気な人物として描くことが含まれます。^{[ 4 ]}心理学者のジャルダン・ドガンは、デジタルブラックフェイスはステレオタイプを永続させるだけでなく、文化の盗用にも関わっていると主張しています。非黒人は黒人のアイデンティティを採用し、それを自由に捨てることができますが、黒人は人種と日々向き合わなければならず、都合が悪くなったり流行らなくなったりしてもそれを捨てる特権がないからです。^{[ 17 ]}

• デイビス、シエナ。「デジタル・ブラックフェイスとTikTokダンスチャレンジの厄介な親密さ」。『アメリカ合衆国におけるTikTok文化』。ラウトレッジ、2022年。
• グリーン、ジョシュア。『デジタル・ブラックフェイス：黒人男性像の再構築』マイアミ大学、2006年
• ジョーンズ、エレン・E. 「黒人の反応を描いたミームがオンラインでこれほど人気なのはなぜか？」ガーディアン、2018年。