デヴィッド・ジョージ・リッチー

デヴィッド・ジョージ・リッチー
生まれる	( 1853-10-26 )1853年10月26日 ジェドバラ、スコットランド
死亡	1903年2月3日(1903-02-03)（49歳） セント・アンドリュース、スコットランド
母校	エディンバラ大学
配偶者たち	フローラ・リンゼイ ​ ​ （ 1881年生まれ 、1888年死去） エレン・ヘイクラフト ​ （ 1889年生まれ）
子供たち	アーサー・デヴィッド・リッチーを含む2名
時代	19世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	イギリスの理想主義
機関	エディンバラ大学 オックスフォード大学ジーザス・カレッジ オックスフォード大学ベリオール・カレッジ セントアンドリュース大学
主な関心事	倫理 形而上学 政治哲学
サイン

デイヴィッド・ジョージ・リッチー（1853年10月26日 - 1903年2月3日）はスコットランドの哲学者であり、エディンバラ大学、オックスフォード大学ベリオル・カレッジで優秀な成績を収め、ジーザス・カレッジのフェロー、ベリオル・カレッジの講師を経て、セント・アンドリュース大学の論理学および形而上学の教授に選出された。 1898年には アリストテレス協会の第3代会長にも就任した。

リッチーは1853年10月26日にジェドバラで生まれた。彼は、教区牧師で学識と教養に富み、 1870年にスコットランド国教会の総会議長に選出されたジョージ・リッチー大司教の3人の子供の一人息子であった。彼の母親はエリザベス・ブラッドフート・ダッジョンである。家族はカーライル家と縁があり、1889年初頭にリッチーはジェーン・ウェルシュ・カーライルの初期の手紙集を編集した。^[1]

リッチーは、ジェドバラ・アカデミーで幼少期の教育を受けた。同年代の少年たちと友達になることは許されず、ゲームをすることも決してなく、孤独な生活を送り、純粋に知的な問題に心を集中させた。1869年にエディンバラ大学に入学し、ウィリアム・ヤング・セラー教授とJ.S. ブラッキー教授のもとで古典を専門的に研究する一方、キャンベル・フレイザー教授のもとで哲学を学び始め、フレイザー教授のクラスとヘンリー・カルダーウッド教授のクラス（道徳哲学）で最高の賞を受賞した。1875年にエディンバラで古典学の修士号を一等成績で取得したリッチーは、オックスフォード大学ベリオル・カレッジで古典学の展示会に参加し、古典学の節度（ミカエル祭、1875年）と最終古典学（トリニティ学期、1878年）の両方で一等賞を受賞した。 1878年にオックスフォード大学ジーザス・カレッジのフェローとなり、1881年には講師となった。1882年から1886年にかけては、ベリオル・カレッジでも講師を務めた。オックスフォードでリッチーはトーマス・ヒル・グリーンとアーノルド・トインビーの影響を受け、そこで、GWFヘーゲルの名にちなんだ観念論哲学（イギリス観念論を参照）への関心と、実践的な政治への強い傾倒の基礎が築かれた。彼の政治哲学は、実践的な行動は原則から導き出されなければならないという信念に支配されていた。^[1]

リッチーは2度結婚した。最初の結婚は1881年、ロッホガリーのAAマクドネル大佐の娘でオックスフォードのAAマクドネル教授の妹であるフローラ・リンゼイとだった。フローラは1888年に亡くなった。2度目の結婚は1889年、ジョン・ベリー・ヘイクラフト教授の妹であるエレン・ヘイクラフトとだった。最初の結婚で娘が一人、2度目の結婚でアーサー・デイビッド・リッチーという息子が一人生まれた。 ^[1]

1894年、リッチーはオックスフォード大学を去り、セント・アンドリュース大学の論理学と形而上学の教授に任命された。当時、大学は訴訟や党派感情を伴う利害対立の混乱の真っ只中にあった。この対立でリッチーは進歩派を支持し、最終的にはそれが勝利した。

リッチーは、現在でも活発に活動している影響力のある学術団体 であるアリストテレス協会の創立メンバーであり、第3代会長（1898年～1899年）を務めた。

彼は1903年2月3日に亡くなるまでセント・アンドリュースに留まりました。^[1]彼はセント・アンドリュースの東墓地の北東の角にある大きな黒い花崗岩の十字架の下に埋葬されています。

リッチーはオックスフォード大学とセント・アンドリュース大学の両方で、主に倫理学と政治哲学について執筆した。彼の初期の著作の一つは、歴史の合理性に関するエッセイで、1883年にヘーゲルとその解釈者の影響を受けた若者数名によって書かれた『哲学批評エッセイ』に寄稿された。彼は、イギリス観念論者と呼ばれることもある世代の思想家の一人だった。

リッチーは素朴で飾らない性格で、自分が追い求めた真理を全身全霊で追求した。控えめな性格にもかかわらず、多くの友人がいた。彼は、倫理と政治の問題は形而上学的観点から見なければならないと強く主張した。彼にとって、倫理の基礎は社会福祉という理想的な目的に必然的に基づいており、この目的を念頭に置きながら、さまざまな時代における倫理の歴史、それが各個人の心の中でどのように形作られるか、そしてそれがどのように発展し実現されるかを追跡した。リッチーは社会主義的な傾向を持つ進歩的な自由主義者であった。彼は、宗教の究極の価値は、宗教が最高の形をとったときに人類にどのような理想をもたらしたかにかかっていると考えていた。^[1]

リッチーは動物の権利に対する初期の批評家であった。彼はヘンリー・スティーブンス・ソルトの見解に反対し、1900年に国際倫理学誌^{に「動物の権利」という論文を執筆した。 [2]}彼の論文「なぜ動物には権利がないのか」は1976年に再版された。^{[3] [4]}

リッチーは著書『自然権』の中で、「我々は動物に対して親切にする義務があると言えるかもしれないが、あたかも動物が我々に対して権利を持っているかのように、これを動物自身に対する義務として厳密に表現するのは誤りである」と述べている。 ^[5]リッチーは、動物に権利があると不条理な結果が生じると主張した。例えば、猫がネズミを食べることは動物の権利を侵害することになる。^[6]

彼の著作としては以下のようなものが挙げられます。

• ダーウィニズムと政治（1889）
• ダーウィニズムと政治。第 2 版。人類の進化に関する 2 つの追加エッセイ付き。 (ロンドン: Swan Sonnenschein & Co.、1891 年)
• 国家干渉の原則: ハーバート・スペンサー、JS ミル、TH グリーンの政治哲学に関する 4 つのエッセイ (1891)
• ダーウィンとヘーゲル（1893）
• 自然権（1895）
• 政治と社会倫理の研究（1902）
• プラトン（1902）
• リチャード・ロッジ卿とパーシー・ユーイング・マセソンによるブランチュリの『国家論』（1885年）の翻訳
• 哲学雑誌『Mind』、『Philosophical Review』などに多数の論文を掲載。

彼の『哲学研究』はロバート・ラッタ（1905年）の回想録とともに編集された。

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Haldane, Elizabeth Sanderson (1912)。「Ritchie, David George」。Lee , Sidney (ed.) 『Dictionary of National Biography (2nd supplement)』第 3 巻。ロンドン: Smith, Elder & Co.、p. 208–209。
• チザム、ヒュー編 (1911)。「リッチー、デイヴィッド・ジョージ」 。ブリタニカ百科事典。第 23 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。367 ページ。
• デン・オッター、 SM「リッチー、デイヴィッド・ジョージ（1853-1903）」。オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）。オックスフォード大学出版局。doi :10.1093/ref:odnb/35763。 (定期購読または英国の公共図書館の会員登録が必要です。)