文化スキーマ理論

文化スキーマ理論は、人々が文化的環境における出来事や物体に関する情報をどのように整理し、処理するかを説明する認知理論である。^[1]この理論によれば、個人は周囲の世界を理解し、意味づけるためにスキーマ、つまり精神的枠組みに頼っている。これらのスキーマは文化によって形作られ、人々が文化的背景と一致する情報を迅速かつ効率的に処理するのに役立ちます。文化スキーマには、社会的役割、慣習、信念に関する知識や、特定の状況で人々がどのように行動するかについての期待などが含まれます。この理論では、文化スキーマは特定の文化グループ内での繰り返しの相互作用と経験を通じて形成され、身近な社会的状況での行動を導くと仮定しています。文化スキーマは、個人に固有のものではなく、特定の文化グループのメンバー間で共有されるという点で、他のスキーマとは異なります。

文化的スキーマ理論の発展は、次のタイムラインで強調されているように、スキーマの概念の歴史に端を発しています。

古代ギリシャ: 心の中に理想的な型として存在するスキーマの考え方は、はるか昔、プラトンにまで遡ります。

19 世紀:イマヌエル・カントは、理性の発達における経験の役割を概念化し、理性は経験の形態を通じて構造化されるという議論を展開し、「普遍的な法則となることを同時に望むことができる格言に従ってのみ行動する」というフレーズを生み出しました。この声明は、人は普遍的に道徳的で合理的であるとみなされる方法でのみ行動すべきであり、その両方が個人の経験と理性と道徳の発達に依存すると主張しています。^[2]

1920年代:ジャン・ピアジェの子どもの認知発達に関する研究は、文化図式理論に向けた研究をさらに進めました。ピアジェの理論では、子どもは認知発達の4つの主要な段階、すなわち感覚運動段階、前操作段階、具体的操作段階、形式的操作段階を経て発達すると提唱されました。彼は、子どもは経験や環境との関わりを通して、積極的に世界に対する理解を構築すると主張しました。^[3]

1930年代:フレデリック・バートレットの研究により、記憶は文化的および社会的要因によって左右されることが示された。彼は、異なる文化や背景を持つ人々は、文化的規範や信念に基づいて情報を異なる方法で記憶することが多いことを発見した。バートレットは、人々が既存の知識や期待に基づいて新しい情報を整理し解釈するために、スキーマ、つまり精神的な枠組みを使用するという提案をした。彼は、人々は自分のスキーマと一致する情報は記憶する傾向があるが、スキーマと一致しない情報は歪曲したり忘れたりすると主張した。^[4]

その後数年間にさらなる研究が行われ、現在では文化スキーマ理論として知られている理論が開発されました。

研究により、スキーマはさまざまなレベルで機能することが明らかになっています。個人に固有の経験により、個人スキーマを獲得できます。社会的スキーマは、グループの集合的知識から生まれ、社会の心全体に表され、人々が一つの心であるかのように考えることができるようになります。^[5]しかし、ある文化環境がその文化のすべてのメンバーに経験を提供する場合、その経験によりすべてのメンバーが文化的スキーマを獲得できます。^[6]文化的スキーマは、個人が文化に関する知覚的および概念的情報を保存し、文化的なレンズを通して経験や表現を解釈できるようにする概念構造です。適切な文化的スキーマが備わっていないと、文化的に馴染みのない状況を理解できない場合があります。^[5]

同じ文化の人たちと頻繁に交流したり、特定の情報について何度も話し合ったりすると、文化的スキーマが作成され、脳に保存されます。その後の同様の事例により、文化的スキーマはより組織化され、抽象化され、コンパクトになります。これが起こると、コミュニケーションがはるかに容易になります。経験が文化的スキーマを作成する力であると説明されています。^[6]人々がより多くの経験を積むにつれて、発達中の文化的スキーマはより緊密に組織化されます。情報はより複雑になるだけでなく、同じ文化のメンバー間でも異なる文化のメンバー間でもより有用になります。文化的スキーマの認知活動を超えて、脳内で複雑なパターンが発生します。

すべてのスキーマが一様に重要であるわけではありません。高レベルのスキーマは内面化され、感情的に顕著です。同様に、スキーマが個人の自己と弱い関係しか持たない場合、それは感情的に空虚で無関係なものになります。^[7]

社会的相互作用のための文化的スキーマは、文化的環境における対面での相互作用に関する知識を含む認知構造です。社会的相互作用のための人間の行動を生成するための8つの主要なタイプがあります。これらの8つのスキーマは、主要な社会的相互作用（PSI）スキーマとも呼ばれます。^[6]

1. 事実と概念のスキーマ:これらは事実に関する一般的な情報です。
2. 人物スキーマ:さまざまなタイプの人々、特に性格特性に関する知識です。
3. 自己スキーマ: 自己スキーマには、自分自身をどのように見ているかという知識と、他者が自分をどのように見ているかという知識が含まれます。
4. 役割スキーマ:特定の社会的立場にある人々の期待される一連の行動を示す社会的役割に関する知識です。
5. コンテキスト スキーマ:状況と行動パラメータの適切な設定に関する情報が含まれます。コンテキスト スキーマの情報には、それぞれのコンテキストで目標を達成するために実行すべき適切なアクションに関する予測が含まれます。また、情報には、合理的な問題解決戦略の提案も含まれます。
6. 手順スキーマ:一般的な状況における適切な一連のイベントに関する知識です。これには、実行する具体的な手順とイベントの適切な動作ルールが含まれます。手順スキーマを使用すると、人々は何らかの方法で特定のアクションを実行します。
7. 戦略スキーマ:問題解決戦略に関する知識です。
8. 感情スキーマ:感情と評価に関する情報が長期記憶に保存されます。これは、他のスキーマがアクティブ化されたときにアクセスされます。感情スキーマは、人の生涯を通じて社会的交流を通じて発達します。感情は人間の社会的交流において不可欠な役割を果たすため、研究者は感情スキーマが重要な付加物であると考えています。

異文化適応という用語は、個人がホスト文化のコミュニケーション スキルとホスト国民との関係構築のレベルを向上させる複雑なプロセスを指します。簡単に言えば、異文化適応とは、個人の PSI スキーマをホスト文化のスキーマに変換し、その人が居住しているホスト文化で新しい PSI スキーマを習得することです。移民、難民、ビジネスマン、外交官、外国人労働者、学生など、さまざまな人が異文化適応の対象となる可能性があります。

しかし、この項目では、文化スキーマ理論を滞在者の異文化適応に特に適用しています。滞在者は通常、母国に帰国するつもりで数年間他の文化で過ごします。ビジネスマン、外交官、学生、外国人労働者はすべて滞在者に分類できます。滞在者の異文化適応をよりよく説明するために、因果関係、相関関係、目的論的関係を表現するために公理が使用されます。公理は、文化スキーマ理論の基本的仮定を説明するのにも役立ちます。^[6]

10人の旅人の公理は以下の通りである: ^[6]

1. 人が自分の文化の中でスキーマに基づく行動を繰り返す頻度が高ければ高いほど、その文化的スキーマがその人自身の記憶に保存される可能性が高くなります。
2. 滞在者がホスト文化における有意義な交流に関連する行動や振る舞いを認識できないのは、主にその文化の PSI スキーマが欠如していることが原因です。
3. ホスト文化の PSI スキーマの獲得は、滞在者がその文化に異文化適応するために必要な条件です。
4. 個人の文化の PSI スキーマは相互に関連しており、文化スキーマのネットワークを形成して、その文化に適した行動を生み出します。ホスト文化での経験は、個人の文化スキーマの変化を引き起こします。これにより、他のすべての文化スキーマにさらなる変化が起こり、行動が全体的に変化します。
5. 滞在者の異文化適応には、ホスト文化の PSI スキーマ間の相互関係に関する情報の獲得が必須条件です。
6. 人々は、状況や動機に応じて、スキーマ駆動型処理とデータ駆動型処理の両方を使用して新しい情報を認識します。
7. 文化的スキーマが適切に整理されている場合、図式的に顕著な情報はスキーマを通じて処理される可能性が高くなりますが、あいまいな情報は、刺激をより完全に補完するために関連データの検索を指示するか、スキーマのデフォルトオプションで埋められます。
8. ホスト文化の PSI スキーマを持たない滞在者は、努力と注意を必要とするデータ駆動型処理を採用する可能性が高くなります。
9. ホスト文化では、滞在者は本当に新しい状況に遭遇し、その状況には PSI スキーマがないため、認知上の 不確実性と不安を経験します。
10. 滞在者はホスト文化において、自己調整と自己指向の段階を経験する。自己調整の段階では、滞在者は母国文化のスキーマを徐々に修正することで、曖昧さを解消し、情報の統合を確立しようとする。一方、自己指向の段階では、滞在者は積極的に母国文化のスキーマを再編成したり、ホスト文化のスキーマを生成したりして、ホスト文化環境に適応しようとする。

「滞在者」という用語は、最終的には母国に戻るつもりで、自分の文化とは異なる文化圏に居住する個人を指す。英国人教師のジリアン・ギボンズは、2007年8月にスーダンのハルツームを訪れ、ユニティ・スクールの若い生徒を教えた。クマの授業中に、ある生徒がテディベアを持ってきて、クラスで名前を付けさせた。生徒の過半数がクマにムハンマドと名付けることに投票し、それが2007年11月25日のギボンズの逮捕につながった。彼女は、イスラム教の預言者ムハンマドを侮辱したとして、スーダン刑法第125条に基づき起訴された。これはイスラム教では重大な犯罪である。ギボンズは最大で鞭打ち40回と懲役6ヶ月の刑に直面したが、有罪となり、釈放後に15日間の懲役とスーダンからの国外追放を宣告された。彼女は英国政府からの圧力を受けてスーダンのオマル・アル・バシル大統領から恩赦を受け、9日間の投獄を経て英国に帰国した。^[8]

ギボンズをめぐる事件は、特になじみのない文化における滞在者としての彼女の立場に関して、文化スキーマ理論によって説明できる。理論の公理 3 と公理 9 がギボンズの状況に当てはまる。滞在者として異文化に適応するには、ホスト文化のプライマリ、セカンダリ、およびアイソレート (PSI) スキーマを習得する必要がある。しかし、ギボンズはユニティ スクールという壁の中で暮らしていたが、この学校はスーダンの他の地域とは大きく異なり、ホスト文化の PSI スキーマを習得する必要はなかった。地元の PSI スキーマに対するこの理解不足が、スーダン文化では受け入れられないテディベアにムハンマドという名前を子供たちに付けさせることにつながった可能性が高い。これは、滞在するつもりがなく、したがってホスト文化に完全に適応できない可能性のあるギボンズのような滞在者にとって、異文化適応の難しさを浮き彫りにしている。

文化スキーマ理論は、文化コンセンサス理論と比較対照されることがよくあります。どちらの理論も、個人および文化知識の性質について異なる視点を提示しています。ただし、文化スキーマ理論とは異なり、文化コンセンサス理論は、文化的信念が共有されている範囲を説明し、数学的に測定するのに役立ちます。中心となる考え方は、同じ文化のメンバー間の合意またはコンセンサスのパターンを使用することです。基本的に、人々が持つ知識が多ければ多いほど、彼らの間でより多くのコンセンサスが観察されます。

しかし、文化的コンセンサス理論は、異文化間の多様性や、文化的知識が認知レベルでどのように相互に関連しているかを理解するのに役立ちません。文化的コンセンサス理論は異文化間の多様性を予期していますが、多様性は文化テストの成績に類似しており、特定の個人が他の個人よりも文化情報プールへのより良いガイドとして機能すると見なしています。^[9]

文化スキーマ理論とは、個人が世界について持つ文化特有の知識を指します。^[10]理論を発展させ、その公理を確立するためには、さらなる研究と検証が必要です。

この理論は異文化トレーニングに活用され、個人がホスト文化環境に適応するのを助けることができます。^[6]この目標に向けて、文化スキーマ理論を使用して、異文化への露出が覚醒度を高めることで起業意欲を刺激し、新しいビジネスチャンスを特定する能力を向上させると主張するなどの努力がなされてきました。^[11]

• カルチャーショック
• フレーミング（社会科学）
• 異文化コミュニケーション
• 異文化能力

• ゲットマン、ジェフリー (2007)。スーダン、イスラム教を侮辱した教師を告発。ニューヨークタイムズ。2007年11月27日。2008年3月25日にアクセス。
• シャガセミ、E.、ヘイジー DR (2009)。イラン系アメリカ人の互いに対する異文化図式: 定性的アプローチ。異文化コミュニケーション研究、XVIII(1)、143-160。
• Sharifian, F. (2008). L1とL2の褒め言葉に対する返答における文化的スキーマ：ペルシア語を話す英語学習者に関する研究。Journal of Politeness Research。4(1), 55-80。
• シャリフィアン、F.（2011）。文化概念化と言語：理論的枠組みと