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物質文化と非物質文化の違いは、文化的 遅れとして知られています。文化的遅れという用語は、文化が技術革新に追いつくのに時間がかかり、この遅れによって引き起こされる社会問題を指します。言い換えれば、文化的遅れは、文化のさまざまな部分間で変化の速度が不均等で、物質文化と非物質文化の間にギャップが生じるときに発生します。したがって、文化的遅れはこの考えだけに当てはまるのではなく、理論や説明にも関係します。社会問題を特定して説明することで、社会の将来の問題を予測するのに役立ちます。この用語は、ウィリアム・F・オグバーンの1922年の著作「文化と本来の自然に関する社会変化」で初めて造られました。
ジェームズ・W・ウッドワードが説明したように、物質的条件が変化すると、適応文化に変化が引き起こされるが、適応文化のこれらの変化は、物質文化の変化と正確に同期するわけではなく、この遅れが文化遅れである。[1]人々が急速な環境的および技術的変化に適応できない場合、文化間に遅れまたはギャップが生じる。これは、技術がその文化的価値観と社会構造の発展を決定するという技術決定論の考えと共鳴する。つまり、技術が社会全体に独立した影響を及ぼすことを前提とすることができる。しかし、必ずしも技術に因果関係を割り当てるわけではない。むしろ、文化的遅れは、新しい技術への適応期間に焦点を当てて検討する。社会学者ウィリアム・F・オグバーンによると、文化的遅れは、物質文化が急速かつ大量に進化し変化する傾向があるのに対し、非物質文化は変化に抵抗し、はるかに長い期間固定されたままになる傾向があるため、一般的な社会的現象である。 [2]これは、理想や価値観は物理的なものよりも変更するのがはるかに難しいためです。文化のこれら 2 つの側面は相反する性質を持っているため、新しい技術の適応はむしろ困難になります。これにより、人々と社会または文化との間に断絶が生じる可能性があります。物質文化と非物質文化のこの区別は、オグバーンの 1922 年の社会変化に関する研究の貢献でもあります。オグバーンの文化的遅れの典型的な例は、自動車がより速く、より効率的になった適応の期間でした。社会が主に新しい、より効率的な車両に合わせたインフラストラクチャを構築し始めるまでには、しばらく時間がかかりました。これは、人々が変化を快く思わないため、適応するのに少し時間がかかるためです。これが文化的遅れという用語の由来です。
文化と本来の自然に関する社会の変化（1922年）
文化と本来の自然に関する社会変化は、オグバーンが 1922 年に著した作品です。この著作は、社会の変化と対応に関する問題に注目を集めるのに非常に重要でした。この著作で、彼は初めて「文化的遅れ」という用語を作り出し、物質的文化と非物質的文化の間の遅れを説明しています。オグバーンは、伝統的な文化的価値観と世界の技術的現実の間にはギャップがあると述べています。[2]この著作は発表当時は革新的で、「文化的遅れ」の問題と、これらの問題を解決できる可能性のある解決策に光を当てました。これらの問題が検討されたのはこれが初めてではありませんでしたが、実際の解決策が提示されたのはこれが初めてでした。オグバーンの理論は、人々がその著作に対してさまざまな解釈をしたため、最初は広く受け入れられませんでした。この本では、発明、蓄積、普及、調整という技術開発の 4 つの要素についても詳しく説明しています。この著作では、変化と進歩の主な原動力は技術であるが、それは社会的対応によって和らげられると示唆しています。多くの人が彼の発見をさまざまな方法で解釈したため、この本は賛否両論の反応を呼びました。
文化の遅れに関する取り組み
文化と本来の自然に関する社会の変化（1922年）
著者: ウィリアム F. オグバーン
社会学者ウィリアム・F・オグバーンは著書『文化と本来の自然に関する社会変化』の中で、 「文化的遅れ」という造語を生み出した。オグバーンはこの作品で文化的遅れについての自身のテーゼを述べている。彼は、現代の社会変化の大半の原因は物質文化にあると述べている。彼の文化的遅れの理論では、非物質文化が新たな物質的条件に適応しようと奮闘しているときに不適応の時期が生じると示唆している。 [2]物質文化の急速な変化は文化の他の部分の変化を強いるが、文化のこれら他の部分の変化の速度ははるかに遅い。彼は、このため人々は「不適応」の状態で生きていると述べている。オグバーンは、社会進化の問題の解決に多大な役割を果たしたと主張している。彼はさらに、社会進化の4つの解決要因は、発明、指数関数的蓄積、普及、および調整であると述べた。この著作は出版当時としてはユニークで革新的なものであった。
文化と変化について（1964）
著者: ウィリアム F. オグバーン
『文化と変化について』はウィリアム・F・オグバーンの著作で、1912年から1961年までの25の著作を集めたものです。社会学者の観点から社会の変化と文化を考察したものです。この著作で議論されている25のトピックは、社会の進化、社会の傾向、短期的な変化、社会科学における主観の4つのトピックに分かれています。[3]この著作集は、世界の文化と社会の変化を考察しています。 『文化と変化について』の調査結果と情報は、今日でも影響力があり、役に立ち続けています。
未来の衝撃 (1970)
著者：アルビン・トフラー
アルビン・トフラーは『未来の衝撃』 の中で、人々が短期間にあまりにも多くの変化にさらされたときに感じる、激しいストレスと混乱について概説しています。トフラーは、社会は工業社会から「超工業」社会へと変容しつつあると述べています。彼は、この加速する変化の速度が、人々が文化から切り離されていると感じさせていると述べています。[4]トフラーは、社会の加速する変化の速度と人間の反応の限られたペースの間でバランスを取る必要があると主張しています。トフラーは、急速な変化を遅らせたり、制御したりすることは不可能ではなく、社会が準備を整える前に未来が来る可能性があると述べています。トフラーは、均衡を保つ唯一の方法は、社会的および新しい個人的な規制者を作成することであると述べています。急速な文化の変化を形作り、制御できるように戦略を講じる必要があります。
文化の遅れ：概念と理論（1997）
著者: リチャード L. ブリンクマン、ジューン E. ブリンクマン
リチャード・ブリンクマンとジューン・ブリンクマンは、文化遅れの概念と理論が実際どのようなものであるかについて、その著書『文化遅れの概念と理論』で論じています。彼らは、文化遅れの概念を支持する論点と反論する論点について詳細に論じています。彼らは、オグバーンの文化遅れに関する主張を評価し、より理解しやすいものにしています。この著作は、文化遅れの存在と、それが社会における文化的変化を予測し、説明する可能性を評価しています。また、この著作は、文化遅れの概念が世界の社会経済政策とどのような関連性を持つかについても論じています。[5]
物質文化と非物質文化
物質文化と非物質文化は、どちらも文化遅れの理論の大きな部分を占めています。この理論では、物質文化は非物質文化よりもはるかに速く進化し、変化するとされています。物質文化とは、テクノロジーやインフラなどの物理的なものであり、非物質文化とは、宗教、理想、規則などの非物理的なものです。非物質文化が物質文化に遅れをとるのは、人間の反応のペースが物質の変化のペースよりもはるかに遅いためです。人々の生活を楽にする新しい発明や物理的なものは毎日開発されていますが、宗教や理想などはそうではありません。これが文化遅れが生じる理由です。人々の理想に反する発明が行われた場合、人々がその新しい発明を受け入れて使用するには時間がかかります。
物質文化
物質文化とは、社会学者が使う用語で、人間が作り出し、文化に意味を与えたり定義したりするすべての物理的対象物を指す。これらは、触ったり、感じたり、味わったり、感覚的に観察したりできる物理的なものである。[6]この用語には、家、教会、機械、家具など、人が何らかの感情を抱く可能性のあるものすべてが含まれる。この用語には、目に見えないけれど使えるものも含まれる。インターネットやテレビなども、物質文化の定義に含まれます。物質文化は急速に変化し、世界のどこにいるかによっても変わります。環境は世界のさまざまな場所でさまざまな課題を提示する可能性があるため、物質文化は場所によって大きく異なります。たとえば、東京の中心部の家は、テキサス州オースティンの家よりも小さくなります。
非物質文化
非物質文化とは、社会学者が使用する用語で、文化を形成するアイデア、価値観、信念、規則などの非物質的なものを指します。世界中にはさまざまな信念体系があり、人々が信じているさまざまな宗教、神話、伝説があります。これらの非物質的なものは、過去の世代から受け継がれた情報であったり、今日の世界で誰かが考え出した新しいアイデアであったりします。非物質文化は物質文化に遅れをとる傾向があります。人々が使用し従う信念や理想のシステムを作るよりも、人々が使用する物理的なオブジェクトを作る方が簡単だからです。非物質文化は、世界のどこにいても非常に異なる傾向があります。これは、世界のさまざまな背景や地域の人々が、社会や文化を形成するのに役立つさまざまな理想や信念に基づいて育てられたためです。
文化の遅れの問題
文化の遅れは、さまざまな方法で社会に問題を引き起こします。文化の遅れの問題は、何らかの新しい技術の導入が話題になっているあらゆる議論に浸透する傾向があります。たとえば、幹細胞研究の出現により、多くの新しい、潜在的に有益な医療技術が生まれました。しかし、これらの新しい技術は、医療における幹細胞の使用について深刻な倫理的問題も引き起こしています。この例では、文化の遅れは、倫理的な問題のために、人々が新しい潜在的に有益な医療行為を使用することを恐れていることです。これは、物質的な文化 (幹細胞研究) と非物質的な文化 (倫理の問題) の間に実際に断絶があることを示しています。文化の遅れが問題と見なされるのは、現代技術の適切な適用に関する幅広い社会的コンセンサスを形成できないと、社会的連帯の崩壊や社会的対立の増加につながる可能性があるためです。
文化の遅れが引き起こすもう 1 つの問題は、社会的対立の高まりです。時には、人々は社会で起こっていることから自分たちが切り離されていることに気づき、その輪に復帰するためにあらゆる手段を講じようとします。その結果、文化の遅れをなくすための競争が生まれるかもしれません。たとえば、1980 年代には軍拡競争が本格化しました。これは、ある国が、広く安全ではないと考えられていた原子力/エネルギーを効率的かつ安全に使用する方法を発見したためでもあります。米国が核エネルギーを武器にうまく利用できるようになると、他の多くの国が、核エネルギーはそれほど悪くないかもしれないと気づき、独自の大量破壊兵器の製造を開始しました。
文化の一側面があまりにも急速に変化し、社会がそれに備えたり適応したりできない場合にも、問題が発生することがあります。これは、過去に自動車が他の交通手段を追い越した例に見られます。自動車の生産と所有が急速に増加したため、社会はそれに追いつくことができませんでした。より広い道路、交通規則、馬専用の車線は、自動車が主流の文化の一部になってからしばらく経ってからようやく実現しました。これにより、歩行者や新しい自動車を運転する人々にとって危険な状況が発生しました。時には社会が未来への準備ができておらず、特定の人々やグループにとって危険な状況を引き起こす可能性があります。
参照
参考文献
- ^ ウッドワード、ジェームズ（1934）。文化的遅れの概念に関する批判的ノート。
- ^ abc オグバーン、ウィリアム（1922）。自然と本来の信仰に関する社会変化。ニューヨーク：ヴァイキング。
- ^ オグバーン、ウィリアム（1964年）。文化と変化について。シカゴ：シカゴ大学出版局。
- ^ トフラー、アルヴィン（1970年）。未来のショック。ニューヨーク：ランダムハウス。
- ^ ブリンクマン、RL (1997)。文化的遅れ：概念と理論。
- ^ 「物質文化と非物質文化」。
- ルッジェーロ、ジョセフィン A.「文化、変化、文化的遅れ: 解説と挑戦」。ギャップ間の社会学: 忘れ去られ、無視されたトピック。第 3 巻。pp. 1–3。
- 「3.3C: 文化的遅れ」。2018-07-27。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - 「文化の遅れ」www.encyclopedia.com 。 2020年10月20日閲覧。
- バーン、アン、カー、デボラ (2005)。「文化的遅れに巻き込まれる: 独身の烙印」(PDF)。心理学的調査。16 (2/3): 84–91。JSTOR 20447267 。