儒教芸術

儒教美術は、孔子の著作や儒教の教えに触発された芸術である。儒教美術は中国で生まれ、シルクロードを通って西へ、南は中国南部、東南アジアへ、東は中国北部を通って日本や韓国へと広がった。インドネシア国内では今でも強い影響力を保っているが、西洋美術に対する儒教の影響は限られている。中国のアートセンターでは儒教のテーマが代表的であるが、道教や仏教に関するものや影響を受けた作品の数に比べると少ない。^[1]

孔子が聖人・無冠の王（蘇王）に昇格すると、中国古代文化の伝承において聖人が中心的な地位にあったことが認められ、儒教美術は孔子の美術と同一視されるようになった。^[2]この美術の注目すべき要素は、儒教の寺院や学校に収められていることが多い儒教の著作や思想の書道、および儒教の宗教的・学問的実践に関連する白磁や陶磁器である。中国では、中国の学者の石がこの伝統の一部であった。最も重要なのは、今日まで続く韓国の石芸術である。テーマや主題には通常、政治家、詩人、画家など、著名な儒教の人物の描写が含まれる。これらは、たとえば張魯（1464-1538）の絵画の主題である。芸術作品には、孔子の生涯や二十四孝の教訓的な絵物語の描写に加えて、将棋、音楽、絵画など儒教時代の流行した趣味も反映されている。^[1]

儒教の芸術は六経に表れています。遺言を記した『詩経』、出来事を記した『書経』、行いを記した『礼経』、調和を記した『楽経』 、陰陽の概念を記した『易経』、そして称号や役目を記した『春秋』です。 ^[2]

儒教芸術は、古典初期、新儒教、ポストモダンの儒教芸術に区別されることもある。^[要出典]

孔子の弟子たちは皆、それぞれの性格を持っていました。謙虚で学ぶことに熱心な者もいれば、強情で議論好きな者もいれば、臆病でなかなか上達しない者もいました。しかし、孔子は弟子一人一人の性格に合わせて教え、彼らが有用で才能のある人間になれるよう導きました。

藍丘は非常に才能のある人物でした。孔子から学んだ後、政治的能力を向上させ、官僚に昇進する機会を得ることを心から望んでいました。

古代の官吏は詩、文学、儀式、音楽を理解する必要があり、これらの知識をよく理解して初めて人々のために働くことができました。官吏になるためにこれらの能力を高めるために、藍丘は孔子を師とし、さまざまな科目と技能を熱心に学びました。

しかし、しばらくして、孔子は藍丘が怠惰になり、授業で教えられた原理を理解したり議論したりすることに関心がなくなったことに気付きました。そこで、ある日の授業の後、孔子は藍丘にその理由を尋ねました。

藍秋は言いました。「私はあなたが教える原理が気に入らないわけではありません。ただ私の能力が足りないだけです！」

実際、藍秋は孔子が教えた原則はあまりにも高く、自分が期待していたものとは違っていると考えていました。藍秋は、孔子から官吏になるために必要な能力だけを学ぼうと計画していました。そして、孔子の名声の助けを借りて、彼は政治家としてのキャリアを始める機会を得るつもりでした。しかし、孔子の学校に来てみると、孔子が教えた原則は社会からかけ離れているように思われました。理想は高いものでしたが、それを実践するのは簡単ではありませんでした。

蘭秋はそのような考えを抱き、怠惰になり、いくら勉強しても無駄だと感じ始めました。さらに、蘭秋は授業での成績が悪いのは自分の能力不足のせいだとも考えていました。能力が足りないので、孔子が教えるレベルに達することは決してできないのに、なぜ一生懸命勉強する必要があるのか​​と考えました。

しかし孔子は、藍丘の業績が落ちたのは能力不足のせいだとは考えなかった。そこで孔子は藍丘にこう言った。「能力が足りない人を見なさい。彼らはたいてい途中で立ち止まって諦めてしまう。一方君は、自分の前に境界線を引いて前進を妨げている。そんなやり方でどうして進歩できるのか？」

孔子の言葉を聞いた藍丘は恥ずかしくなり、頭を下げた。孔子は続けた。「自分の能力を十分に発揮する前に、簡単に努力を諦めてはいけません。簡単に絶望してはいけません。すべてをうまくやろうと最善を尽くす限り、自分の可能性に気づくでしょう。」

孔子の励ましを受けて、藍秋は再び自信を取り戻し、いつものように真剣に学ぶ姿勢を取り戻しました。この後、藍秋は孔子の教師としての能力に注目しました。

• http://www.confucius.org/plate/english/cplate.htm
• https://web.archive.org/web/20050419032134/http://www.wam.umd.edu/~tkang/Indonesia.html