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『クロニカ・マヨラ』は、イングランドのセント・オールバンズにあるベネディクト会修道院の会員であり、長らく名高い歴史家であったマシュー・パリスの代表作である。この作品は天地創造から始まり、パリスが亡くなった1259年までの年代記を収録している。『クロニカ・マヨラ』は、世界の歴史を普遍的に提示しようとする当時の試みとして長らく評価されてきた。[ 1 ]
ラテン語で書かれた挿絵入りの『クロニカ・マヨラ』の自筆写本は、3巻で現存している。最初の2巻は、天地創造から1188年まで、および1189年から1253年までの期間を扱っており（写本26と写本16）、ケンブリッジ大学コーパス・クリスティ・カレッジのパーカー図書館に所蔵されている。[ 2 ] 『クロニカ』の残りの部分、1254年からマシューの死去する1259年までの部分は、大英図書館に所蔵されており、マシューの『ヒストリア・アングロルム』 （ 1070年から1253年までの期間を扱った『クロニカ』の要約）に続いて、Royal MS 14 C VII folios 157–218として製本されている。 [ 2 ]
『クロニカ』は、著者が前例のないほど多くの史料や文書資料を使用したことでも有名です。これらの資料は200点以上に及び、8世紀に遡る勅許状[ 3 ] 、セント・オールバンズの権利[ 3 ] 、カンタベリーの聖エドマンドの列聖に関する文書、さらにはセント・オールバンズが所有する貴重な宝石や工芸品のリスト[ 4 ]などが含まれています。この膨大な資料リストには独自の付録が必要となり、後に『リベル・アディタメントルム』という別の巻になりました。
『クロニカ』は、ラテンヨーロッパの歴史に関する最も重要な現存文書の一つである。[ 5 ]イングランドに焦点を当てているにもかかわらず、マシューの著作はノルウェー、ハンガリー、シチリア、そして十字軍国家といった遠く離れた地域にも及んでいる。[ 5 ]モンゴル侵攻の記述、フリードリヒ2世と歴代教皇との対立の詳細な報告、そして1258年から1267年にかけて勃発した第二次男爵戦争に関する解説など、その内容は今もなお研究対象となっている。 [ 5 ]マシューは文学的な才能に加え、優れた製図家でもあった。現存する写本は、イングランド・ゴシック写本の最高傑作とされており、イギリスと聖地の現存する最古の地図も含まれている。[ 5 ]
12世紀後半、歴史家たちは自分たちの著作と修道院の年代記作家たちの著作を区別しようと努めた。マシュー・パリスの著作に影響を与えたカンタベリーのジェルヴァスは、1188年に次のように記している。
歴史家は散漫かつ優雅に記述するのに対し、年代記編者は簡潔かつ段階的に、そして簡潔に記述する。年代記編者は西暦年と暦月を計算し、その時期に起こった王や君主の行動を簡潔に記述する。また、出来事、前兆、奇跡についても記録する。[ 6 ]
マシューは研究の広さと挿絵の点で他に類を見ないが、彼の著作は、年代記というジャンルをより普遍的な表現形式へと広げることで、歴史記述を統合し、体系化しようとする13世紀の試みを特徴としている。[ 7 ]この進化の過程は、『クロニカ』の準ジャーナリスティックな構造を説明するのに役立つ。マシューは年代順に作品を構成しようとしたが、修道院の慣習に従って後から記述を修正・加筆したため、多層的なパッチワークへと発展した。[ 7 ]
スザンヌ・ルイスは、マシューの前任者であるウェンドーバーのロジャーがマシューの著作に大きな影響を与えたと主張している。[ 8 ]マシューの『年代記』は、劇的な効果を狙って時折フレーズや逸話が加えられたものの、1235年までのロジャーの年代記の続編であった。[ 9 ]しかし、マシューは資料や証拠を非常に広範囲に含めたことで、慣例を超えた。[ 9 ]キリスト教の歴史物語に文書の本文を含めることは以前から一般的であったが、『年代記』にはそれまでに類を見ない量の資料が組み込まれている。[ 9 ]さらに、『年代記』に加えられた変更の数から、マシューは資料の多くを改変・再構成し、そのようにして作品を形成することで、著者としての自身の役割と著作の歴史記述としての性質の両方を拡大したと考えられる。[ 8 ]
マシューの歴史家としての地位は、長らく学術的な議論の対象となってきた。多くの人が、マシューは「年代の出来事を謙虚にまとめた人」（ルイスの説明にあるように）になるつもりはなかったと主張する一方で、彼の著作を扱いにくい年代記的著作とみなす人もいる。[ 10 ]
ルイスは、『年代記』の中で「偉大な王の没落は、二つ頭の子牛の誕生と注目を競わなければならない」と指摘した。[ 10 ]マタイは、特に序文と『年代記』の最後のページで、前兆や奇跡への言及を非常に重視した。後者には、彼が50年間に起こったと主張する奇跡のリストが含まれていた。[ 11 ]
このような報告は、マタイと彼の同時代人の両方に影響を与えたキケロなどのラテンのモデルに間違いなく根ざしていた。 [ 10 ]古典の著作では、読者の教訓のために善と悪を例示する物語を提示することによって、道徳的な論争がしばしば達成された。[ 10 ]この慣習は、マタイによって年代記に巧みに織り込まれている。彼は、人々の行いや行動、そしてなぜそのようなことが書き留められるに値するのかについて修辞的な質問を投げかけた。[ 11 ]保守的なベネディクト会修道士であったマタイの目には、兆候や前兆は、人類が罪に対する報いとして受ける飢饉やその他の苦難を予兆するものであった。本質的に、マタイは、歴史、そしてそれを形作った罪深い行為が、罪人が急いで神の許しを求めるように促すと信じていた。[ 11 ]
マタイにとって歴史は道徳的教訓の問題であり、神の民の地上と天上の幸福への指針を与える手段であった。[ 11 ]マタイは歴史の報告を、人間の過ちを学ぶべき教訓として提示できるプラットフォームと見ていた。ユダヤ人に対する扱いからモンゴル侵攻の記述に至るまで、マタイは自己利益の立場から書いた。[ 12 ]彼は修道院と王国の完全性を保つために、歴史と資料を歪曲する傾向があった。[ 13 ]少なくとも、『クロニカ』は、同時代の人々にとって歴史が何を意味し、彼らがどのように歴史を使って自分たちの世界における位置づけを調和させたかについての洞察を与えてくれるという点で意見が一致している。それは彼の共同体の出来事の百科事典的な歴史と、そうでなければ決して残らなかったであろう前例のない数の洞察に満ちた資料と文書を提供している。
マシュー・パリスの『クロニカ・マヨラ』には、十字架刑に向かう途中のイエスを殴り叱責した伝説上の人物である「さまよえるユダヤ人」に関する現存する最古の記述と画像が収められており、それによってイエスの再臨まで地上をさまよう運命を背負うことになった。[ 14 ]