チダカシャ

チダカーシャは意識のあらゆる粗大な活動と微細な活動が行われる意識の空であり、この意識の空間ではすべて死に、蒸発し、この空間ではすべてがその本質に還元されます。^[1]心（条件付けされた意識）でさえ、知性や自我とともに、献身、知識、行動の道を通じて、条件付けされていない純粋意識の空間に融合します。^[2]また、額の中央の後ろの気孔に位置するアジュナチャクラ、グルチャクラとも関連しています。

ヨガ・ヴァシシュタは、粗大な物質を扱うブーターカーシャ、心の概念を扱うチッタカーシャ、アートマンを扱うチダカーシャについて語っています。これらは心が投影する空間ですが、すべての空間は1つ、つまり自分自身の真の自己である究極の空間に還元されます。^[3]チッタカーシャは、より深い探求を刺激する心の領域です。なぜなら、そこには「見る者」（drg）と「見られるもの」（drshya ）の二重性がまだ存在しているからです。この二重性は、心が非因果的に見る純粋意識の領域であるチダカーシャでは存在しなくなります。 ^[4]心が外に向かって外界に存在するものすべてを見ようとすると、異なる精神空間が見えるが、すでに外界に存在するものは、異なる次元で性質が異なる内なる精神空間に含まれて内部に存在し、意識は物質の細かさ、次元の数、そして心の微妙さに応じて、さまざまな次元で多様に機能する。チダカーシャは、世界を時間と空間内で機能し、現実の外観を与える精神投影にする神の観念の結果である。^[5]

チダカーシャはまた、意識の空間と額の後ろの空間を意味し、人間を意識、潜在意識、超意識に結びつける視覚化の座であり、瞑想またはイシュタデーヴァの対象でもあります。チダカーシャは、すべての物体と思考を超えた高次の世界と、感覚の物質世界である低次の世界という、対立する 2 つの世界の関係についての洞察を得るのに役立ちます。微細な視覚は、チダカーシャダラナの実践を通じて発達します。^[6] ブッタカーシャは外側の空間であり、感覚が出会う物体の外の世界であり、内部の無限の単なる反映です。チダカーシャは、心を内側に向けることで、崇高な対象のない無限がアディヤートマヴィッディヤーを通じて実現される空間です。^[7]シャンカラは、著書『ヴィヴェーカチュダマニ』で、ヨガへの最初の手段は発話の制御であり、次に感覚器官の活動の停止、心の制御、そして知性の制御であることを思い出させます。彼は次のように述べています:-

ログインして翻訳を追加するब्रह्मणि निर्विकल्पे |

名前: || परिशिष्यतेततः ||

「精神機能が真実で不変の高次の自己、ブラフマンに確立されている場合、現象世界のこの認識は経験されません。その後に残るのは、単に意味のない言葉の問題です。」 - （シュローカ399）

すると、アナートマンに関するすべての誤った認識と知識は消滅し、悲しみは完全に除去され、残るのは無限のものだけとなる。^[8]

ヤマはナチケタに言う:-

ログインして翻訳を追加するवेदिषदतिथिर्दुरोणसत् |

ログインして翻訳を追加する|| अद्रिजा ऋतं बृहत् ||

「不滅の自己（アートマン）は空に輝く太陽であり、宇宙に吹くそよ風であり、祭壇で燃える火であり、家の中に住む客であり、すべての人々の中にあり、神々の中にあり、エーテルの中にあり、真実があるところならどこにでも存在する。水に生まれた魚であり、土に生える植物であり、山から湧き出る川であり、不変の現実であり、無限である。」 - （カタ・ウパニシャッドII.ii.2）

そして、

ログインして翻訳を追加するप्रतिरूपो बभूव |

ログインしてください。 || प्रतिरूपो बहिश्च || २.२.९

「一つの火が世界に入った後、一つではあるが、それが燃やすものに応じて異なる形をとるのと同じように、すべての存在の内なるアートマンも一つではあるが、それが入ってくるものに応じて形をとり、すべての形の外側にある。」 - (カタ・ウパニシャッドII.ii.9)

言い換えれば、ナチケータは、すべてであり、すべてのものに浸透している、すべてを包括するブラフマンの卓越性について教えられている。ブラフマンは、意識の無限ですべてに浸透している微細な空間であるチダカーシャの空（アカシャ）の微細なエーテルの中で明るく輝いていると教えられている。宇宙のすべての動きを生み出す自己は、オームの放射により、粗大な世界と微細な世界すべてを照らしながらチダカーシャの中で輝いている。^[9]

参考文献

^ アイアンガー：ヨガマスター。シャンバラ出版。2007年7月24日。199ページ。ISBN 9780834824546。
^ スワミチンマヤナンダ (2007 年 7 月)。自己展開。チンマヤミッション。 p. 142.ISBN 9788175971936。
^ ロータスの旋回の中で。Lulu.com。2004年10月。104ページ。ISBN 9781411614222。
^ スワミ・ランガナサナンダ（1991年1月）。人間の深淵。SUNYプレス。p.86。ISBN 9780791406793。
^ IKTaimni (1974年11月25日)。人間、神、そして宇宙。クエストブックス。ISBN 9780835604475。
^ ジャニス・ランダー（2013年12月17日）。スピリチュアルアートと教育。ラウトレッジ。62ページ。ISBN 9781134667895。
^ Kapila Vatsyayan (2013年12月31日). 古代と現代の空間概念。Abhinava Publications。47ページ。
^ シュリ・サムカラのヴィヴェカクダマニ。バーラティヤ・ヴィディヤ・バワン。 1979年。 270.^{[永久リンク切れ‍ ]}
^ ウパニシャッド。イスラムコトブ。 118-119ページ。

[1] アイアンガー：ヨガマスター。シャンバラ出版。2007年7月24日。199ページ。ISBN 9780834824546。

[2] スワミチンマヤナンダ (2007 年 7 月)。自己展開。チンマヤミッション。 p. 142.ISBN 9788175971936。

[3] ロータスの旋回の中で。Lulu.com。2004年10月。104ページ。ISBN 9781411614222。

[4] スワミ・ランガナサナンダ（1991年1月）。人間の深淵。SUNYプレス。p.86。ISBN 9780791406793。

[5] IKTaimni (1974年11月25日)。人間、神、そして宇宙。クエストブックス。ISBN 9780835604475。

[6] ジャニス・ランダー（2013年12月17日）。スピリチュアルアートと教育。ラウトレッジ。62ページ。ISBN 9781134667895。

[7] Kapila Vatsyayan (2013年12月31日). 古代と現代の空間概念。Abhinava Publications。47ページ。

[8] シュリ・サムカラのヴィヴェカクダマニ。バーラティヤ・ヴィディヤ・バワン。 1979年。 270.^{[永久リンク切れ‍ ]}

[9] ウパニシャッド。イスラムコトブ。 118-119ページ。