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ケルティネ（古代ギリシア語：Κελτινη、ローマ字： Keltinē）またはケルト（古代ギリシア語：Κελτω、ローマ字： Keltō ）は、数人のギリシャ・ローマの作家 によって記録されたケルトの祖先神話の主人公です。
神話
ギリシャ・ローマの作家、シチリアのディオドロスはケルトの系譜神話の一つのバージョンを記録した。[1]ディオドロスの記述は、英雄をアレシアの創設に結び付けている。[2]
- ケルティケの国は、高名な王によって統治されていました。王の娘は並外れて背が高く、他のどの乙女よりも美しかったため、結婚を申し込むすべての男性を自分にふさわしくないと考え、拒絶しました。ヘラクレスはゲリュオンとの戦いの最中にケルティケを訪れ、そこにアレジアの町を築きました。王の娘は彼の肉体的な優秀さに感銘を受け、ガラテスという名の息子をもうけました。ガラテスは部族のすべての若者よりも正義感があり、力強かったです。ガラテスは成人すると王となり、偉大な戦士となり、部族の領土の周囲の多くの地域を征服しました。ガラテスの勇敢さから、彼は自分の民を自分の名にちなんでガラタイ（ガリア人）と呼び、彼らもガラティア（ガリア人）に自分たちの名前を与えました。
ギリシャの作家ニカイアのパルテニウスは、このケルトの系譜神話の別のバージョンを記録しました。[3]
- ヘラクレスがエリュテイアからゲリュオンの牛を運んでいたとき、彼はケルト人の土地を通り抜け、ケルティネという娘のいたブレタノス王の宮廷に到着しました。ケルティネはヘラクレスに恋をして牛を隠し、彼女と性交しない限り牛を返すことを拒否しました。ヘラクレスはそれを受け入れ、彼らの結婚からケルトスが生まれ、ケルトスの子孫となりました。
ケルトの系譜神話の3番目のバージョンは、Etymologicum Magnumに記録されています。[3]
- ブレタノス王の娘ケルトーはヘラクレスに恋をし、性交を求めました。これが実現すると、ヘラクレスは彼女に弓を残し、もし二人の間に男の子が生まれたら、その弓を引くことができれば王になれると告げました。ヘラクレスとケルトーの息子はケルトスで、ケルトスはケルトスの子孫です。
3つのバージョンを組み合わせると、共通の物語が生まれます。[4]
- ケルティケ、つまりケルトの国では、ブレタノス王にケルティネまたはケルトーという名の娘がいた。彼女はイベリアからティリンスまでゲリュオンの牛を追っていたヘラクレスに恋をした。ケルティネ/ケルトーはヘラクレスの牛を盗んで性交を強要し、二人の間にガラテスまたはケルトスという名の息子が生まれ、母親はヘラクレスが残した弓を彼に与えた。ガラテス/ケルトスはヘラクレスの弓を引いた後に王となり、ケルト人は彼の子孫となった。
その他のアカウント
ティマゲネスの著作に拠る同様の物語では、ヘラクレスは「暴君」ゲリュオンとタウリスクスと戦い、ガリアを解放する。その見返りとして、彼は地元の高貴な女性と交わり、多くの子供をもうける。[5] [6]また、ヘラクレスがガリア海岸を旅するのは、彼の第十の功業の最中である。[7]
詩人シリウス・イタリクスによる別の物語（この時は叙事詩に挿入された）では、ヘラクレスがゲリュオンの牛を導き、ベブルケス王と出会う話が語られている。ギリシャの英雄は娘ピレネーとも寝て、彼女は蛇を産む。彼女は恥ずかしさから洞窟に避難するが、結局野生動物に殺される。ヘラクレスは彼女のバラバラになった遺体を見つけ、失われた愛を嘆く。[8] [9] [10]
比較神話学
建国神話
この伝説はスキタイ人の 系図神話と非常に似ており、共通点としては「ヘラクレス」がゲリュオンの牛をイベリアからギリシャまで追い立て、その後、地元の女性と出会い、その女性に馬を誘拐され、その女性と性交し、この結婚から国を建て、父親の弓を引くことで王となった息子が生まれることが挙げられる。[11]
特に、スキタイの系譜神話の最初のバージョンでヘラクレスの末息子が黄金の品々を獲得したことは、ケルトの系譜神話でガラテス/ケルトスがヘラクレスの弓を相続したことと全く同じである。後者は、兄弟間で遺産を分割する場合、末っ子が財産、すべての建物、8エーカーの土地、斧、大釜、および犂刃を受け取るというケルトの相続法に対応している。[12]
しかしながら、スキタイとケルトの系譜神話にはいくつかの違いもあった。[13]
- 「ヘラクレス」の配偶者はスキタイ神話では蛇足の女神であり、ケルト神話では美しい王女であった。
- スキタイ神話ではヘラクレスの戦車の馬が盗まれ、ケルト神話ではヘラクレスが操るゲリュオンの牛が盗まれた。
- スキタイ神話ではヘラクレスと地元の女性の間に3人の息子が生まれたが、ケルト神話では1人の息子しか生まれなかった。
類似点があるにもかかわらず、スキタイとケルトの系譜神話の正確な関係はまだ不明である。[14]
異国の王女と蛇
ヘラクレスと王女ピレネーの間に生まれた蛇のような子孫というのは、一見奇妙に思えるが、創始者、ヘラクレス、蛇（通常はエキドナ）を巻き込んだ物語サイクルの回想である可能性がある。物語の最初のバージョンでは、文明の英雄ヘラクレスが地元の女性（蛇のような女性だった可能性もある）から生まれた野生の蛇の生き物を倒す。後の2番目のバージョンでは、蛇のような生き物は排除され、ヘラクレスは地元の王女の伴侶となる。[15]同じサイクルは、ケルトスと無名の王女が英雄ケルトスとガラテスの先祖であるという物語と比較できる。[16] [17]
参考文献
- ^ ポドッシノフ2022、1293頁。
- ^ フェルナン・ブノワ (1949 年 12 月)。 「Héraclès とローヌの植民地ギリシャの歴史」。Lettres d'humanité (8): 123. doi :10.3406/bude.1949.6813。
- ^ ポドッシノフ2022年、1294頁。
- ^ ポドッシノフ2022、1294-1295頁。
- ^ アミアヌス・マルケリヌス。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ロンドン：W.ハイネマン社、1935年、179ページ。
- ^ フェルナン・ブノワ (1949 年 12 月)。 「Héraclès とローヌの植民地ギリシャの歴史」。Lettres d'humanité (8): 122. doi :10.3406/bude.1949.6813。
- ^ ジャン＝クロード、カリエール。 「海洋の地中海への道。神話、征服、そして文化変容」。場所:シテ・エ・テリトワール。 Colloque Europeen Béziers、1994 年 10 月 14 ～ 16 日。ブザンソン: 古代科学と技術研究所、1995。p. 68. (コレクション«ISTA»、565)
- ^ ジャン＝クロード、カリエール。 「海洋の地中海への道。神話、征服、そして文化変容」。場所:シテ・エ・テリトワール。 Colloque Europeen Béziers、1994 年 10 月 14 ～ 16 日。ブザンソン: 古代科学と技術研究所、1995。p. 74. (コレクション«ISTA»、565)
- ^ リポール、フランソワ (2009)。 「ピレネー神話の起源、古代ギリシャ・ラテン語」。パラス。79 : 342、344–345、348。JSTOR 43606026 。
- ^ アウグスタキス、アントニオス (2003)。 「ルゲンダム・フォルマエ・サイン・ヴァージニテート・リリキット：ピレネーの読書とシリウスのプニカ３における風景の変容」。アメリカ哲学ジャーナル。124 (2): 241–243。JSTOR 1561663。
- ^ ポドッシノフ2022、1291頁。
- ^ ポドッシノフ2022、1300頁。
- ^ ポドッシノフ2022、1304頁。
- ^ ポドッシノフ2022、1295-1304頁。
- ^ リポール、フランソワ (2009)。 「ピレネー神話の起源、古代ギリシャ・ラテン語」。パラス。79 : 349–350。JSTOR 43606026。
- ^デイモン、フィリップ（1965 年） 。「ヘレンの変身物語」ロマンス文献学。19 （2）：200-201。JSTOR 44940121。2023年5月30日にアクセス。
- ^ Fontenrose, Joseph (1959). Python . バークレー: カリフォルニア大学出版局. pp. 98–99. doi :10.1525/9780520312760.