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キャサリン・オビアヌジュ・アチョロヌ | |
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| 生まれる | 1951年10月26日 |
| 死亡 | 2014年3月18日（62歳） |
| 母校 | デュッセルドルフ大学 |
キャサリン・オビアヌジュ・アチョロヌ（1951年10月26日 - 2014年3月18日）はナイジェリアの作家、研究者、政治活動家であった。[1]彼女はオルシェグン・オバサンジョ大統領の芸術文化担当上級特別顧問（SSA）を務め、ナイジェリア作家協会（ANA）の創設メンバーでもあった。[2] [3]
幼少期、結婚、教育
キャサリン・アチョロヌは、ナイジェリア南東部イモ州オルルのウムオクワラ村で、ラザラス・エメジュル・オルンバ酋長とジョセフィン・オルンバの裕福なカトリックのイボ族の家庭に生まれた。[4] [5]彼女は4人兄弟の長女であった。[6]彼女はホーリー・ロザリー・スクールで初等・中等教育を修了し、17歳のときに当時ドイツに定住していた同じ一族の外科医ブレンダン・ダグラス・アチョロヌと結婚した。[4] [5]キャサリンはその後1974年にデュッセルドルフ大学に入学し、英語、アメリカ文学、ゲルマン語学を学び、1977年に大学院を卒業した。 [4] 1982年にイボ語研究で博士号を取得し、デュッセルドルフで修士号と博士号を取得した初のアフリカ人女性となった。[4] [5]翌年、彼女はイバダンで開催された汎アフリカ主義に関する会議に初めて出席し、4つの論文を発表した。[6]
キャリア
学術界
アチョロヌは1978年からオウェリにあるアルヴァン・イコク連邦教育大学の英語学科で教鞭をとり、[5] 16冊以上の著書を執筆した。[2]
1982年、彼女はアフリカ文学を扱う最初の雑誌であるAFA: A journal of Creative Writingを創刊した。[4] 1986年、彼女は「女性、人口、持続可能な開発：リオ、カイロ、北京への道」に関する国連専門家グループ会議に参加した唯一のナイジェリア人であり、2人のアフリカ人のうちの1人であった。[4] 1990年、彼女は米国政府からフルブライト奨学生に選ばれ（有名な奴隷制度廃止論者で奴隷自伝作家であるオラウダ・エクィアノのイボ族のルーツを記録したことにより）、いくつかの私立大学で客員教授を務めた。[4]彼女の努力の結果、マンハッタンビル・カレッジでアフリカ系アメリカ人研究プログラムが開始された。[4]
彼女はまた、アフリカ大陸の先史時代を中心とした歴史修正主義に焦点を当てたキャサリン・アチョロヌ研究センターを共同設立した。これはナイジェリア人女性にちなんで名付けられた最初の研究イニシアチブであった。[4] [6]
政治
1992年、彼女は共和党全国大会からナイジェリア大統領選に立候補したが落選した。[3] [7]当時、彼女の夫は同じ党からイモ州の副知事を務めていた。 [7] [8]
彼女は1999年からオルシェグン・オバサンジョ大統領の芸術文化担当上級特別顧問（SSA）を務め、 2002年に辞任し、国民民主党の候補者としてイモ州オルル上院議員選挙区に立候補し、選挙活動に復帰した。[2] [6]しかし、彼女はアーサー・ンゼリベに敗れた。[6]
作品と受容
詩
アチョロヌはナイジェリアで最も著名な女性詩人の一人であると広く考えられている。[6]彼女の詩は、ハイネマンのアフリカ女性作家集や他のアンソロジーに収録されている。[6] アフロシュルレアリスムのテーマが注目されている。[6] [9] [10] [11] [12]
現代イボ文学における西洋と先住民の伝統
この本はデュッセルドルフ大学出版局による彼女の博士論文の編集された再版であり、ドイツの大学の典型的な傾向である。[13] Chidi T. Madukaは、Research in African Literaturesをレビューし、これは非常に質の悪いアジェンダ主導の研究であり、イボ語の英語作品がイボ文学の一部であるという中心テーマを正当化できず、その過程で、論理に欠ける人身攻撃的な論争を使用して学界からのあらゆる反対意見を非難していると指摘した。[13]学者の誤読が多数あり、書誌データの重大な欠陥が強調された。[13]
オラウダ・エクィアノのイボ族のルーツ
彼女の最初の研究論文は、イボ族の口承史を利用して、オラウダ・エクィアノの祖先の故郷がイヒアラのイセケにあることを突き止めた。 [ 6 ] [14]しかし、その発見はほぼ全会一致で却下され、彼女の歴史記述手法は他の歴史家から広く批判された。[5] [15] [16]
エリザベス・イシチェイは『アフリカ史ジャーナル』の書評で、アチョロヌの著書は疑似歴史への熱心な冒険であり、エクィアノの家族の多くの構成員に馬鹿げた寿命を割り当てた系図があると指摘した。[17]ポール・エドワーズは『アフリカ文学研究』の書評で、その全作品を、学術的厳密さを欠いた憶測の不可欠な演習として退けた。[18]オデ・オゲデは、その著作を痛烈に批判し、口承史が学術的厳密さや客観性の見せかけもなく、設定された目的を達成するために悪用される明確な例であると述べた。また、オラウダ・エクィアノの自伝に関する最近の研究について、イシチェイは無知であるとも考えた。[ 19]
クリストファー・ファイフは、国際アフリカ歴史研究誌の査読で、この論文はアフリカの民俗史への興味深い貢献であるとしながらも、エドワードの批判や、エクィアノの親族に異常に長い期間を割り当てる系図記録の妥当性に関する彼女の研究結果の前提にも言及した。[20]デイトン大学のアーヴィング・ボーリガードは、この論文が興味深いものであり、200歳を主張する人々の口頭証言を受け入れているにもかかわらず、その中心となる主張をもっともらしく論じていると評価した。[21] [22]
アチョロヌは批判者を拒絶し、彼らに対して人身攻撃を行ったと非難されている。[23] [6]
マザーズム：フェミニズムに代わるアフリカ中心主義
この研究は彼女のフルブライト奨学生プロジェクトとして始まり、以来アフリカジェンダー研究の分野における先駆的な研究とみなされ、西洋諸国における母性理論の発展に大きな影響を与えてきました。[4] [6]（詳細については哲学のセクションを参照してください。）
その他の作品
アル・ゴアの持続可能な開発に関する西洋中心の見解に幻滅した彼女は、アフリカの失われた知識を再発見し、地球規模の問題の解決におけるアフリカの役割を強調することを目的とした『解き放たれた地球：意識の飛躍：アル・ゴアへの返答』という本を執筆した。 [6]アチョロヌは、この本の内容を夢の中で神からの啓示として受け取ったと主張し、約2週間で本全体を執筆したとされている。[6]
『アダム以前に生きていたイボ族の先史時代の起源』は、 2009年のハーレム・ブックフェアでフローラ・ンワパ文学賞とフィリス・ホイットリー図書賞を受賞した。 [4] 『アフリカのアダムのグラムコード：石の書物と洞窟図書館』は、45万年にわたるアフリカの失われた文明を再構築し、イコムの一枚岩の新しい転写システムを提案し、先史時代のアフリカに土着の文字体系が存在したことを証明したと主張した。[4]批評家の評価は芳しくなかった。[24]
これらの作品はナイジェリア国外ではあまり知られていない。[5]
哲学
アチョロヌは環境ヒューマニストを自認し、フェミニズムを拒否した。[6] [25]彼女はアリス・ウォーカー、ブチ・エメチェタ、フローラ・ンワパなどのフェミニストの思想流派に反対し、彼らがアフリカの道徳の境界から完全に外れた過度の女性嫌悪やレズビアンのような過激な概念を抱いていると非難し、アフリカの女性らしさの中心である母性の概念を無視した。[6] [26] [27]彼女は代わりに、アフリカの権力階層を決定するのは性別ではなく経済的地位であると主張した。[26] [28]したがって、 「母性、自然、育成」というテーマを推進するマザーズムの概念は、伝統的な出産重視の女性らしさへの回帰を提唱し、男女の協力に関しては対立よりも和解的な姿勢を推進するものである。[26] [29] [30]彼女の見解は、後の世代のアフリカのフェミニストたちから異議を唱えられてきた。[31] [32]
アチョロヌは、アフリカへのイスラム教の導入は、アフリカの先住民の制度を破壊し、先住民女性の生活の質を低下させる植民地主義の一形態であるとみなした。[26]
死
アチョロヌは2014年3月18日に1年間の腎不全により62歳で亡くなった。[33]
栄誉
彼女は1997年にナイジェリア全国女性協会（NCWS）によってナイジェリアの最も偉大な女性の功労者の一人に選出された。[34]彼女の作品はナイジェリアの中等学校や大学、アメリカやヨーロッパの大学のアフリカ研究学部の読書教材として選ばれている。[34]
文献
詩
- 「家に帰る」
- 「春の最後の一滴」
- 「反体制派」
- 「戦争の収穫」
- 「その他の虐殺形態」
- コレクション
- 春の最後の一滴、1985年
- 1999年、1985年のナイジェリア
- 暗唱して学ぶ - 小学校低学年向けの詩、1986年
- 暗唱して学ぶ – 小学校高学年向けの詩、1986年
ドラマと演劇
- 『美しき者たちの裁判：一幕劇』オウェリ、ナイジェリア：トタン、1985年—イボ族のオグバンジェ神話に基づく。[35]
- 取引と国家元首は誰か、オウェリ、ナイジェリア：トタン、1986年[36]
- ビアフラの中心へ：3幕の演劇、オウェリ、ナイジェリア：C.アチョロヌ、1970年[37]
エッセイとノンフィクション
- 現代イボ文学における西洋と先住民の伝統、1985年。
- マザーリズム、フェミニズムに対するアフロセントリックな代替案、1995年。
- オラウダ・エクィアノのイボ語のルーツ、1995年、2007年改訂。
- 解き放たれた地球：意識の量子飛躍：アル・ゴアへの返答、1995年。
- アフリカの新たなフロンティア - 21 世紀の真にグローバルな文学理論に向けて。2002 年ナイジェリア作家協会年次大会での講演。
- アフリカのアダムのグラムコード：石の本と洞窟図書館、アフリカの失われた文明の45万年の再構築、2005年
- 『They Lived Before Adam: Pre-Historic Origins of the Igbo – The Never-Been-Ruled (Ndi Igbo since 160 million BC) 』、2009 年。米国を拠点とする International Book Awards (2009) の多文化ノンフィクション部門を受賞。
- アダムの祖先の失われた遺言：ヘリオポリス/イボ・ウクウの発掘 - エジプトとインドの神々の天上の都市、2010年
- ニジェールのシュメールのエデン：西アフリカにおけるアトランティス、エデン、シュメールの 45 万年にわたる考古学的、言語学的、遺伝学的証拠、2014 年
著書
- オラウダ・エクィアノのイボ語のルーツ：人類学的研究1989年1月1日[38]
- 取引と国家元首は誰か[38]
- 春の最後の一滴[38]
- 1999 年のナイジェリア(TOT シリーズ)
- ビアフラの奥地へ（TOPシリーズ）
- 美しい者たちの裁判[38]
記事と章
- (ジョイス・アン・ペンフィールドと共著)「イボ語における語彙革新の言語プロセス」人類言語学22 (1980) 118–130。
- 「演劇におけるナイジェリアのダンサーの役割」ナイジェリアマガジン53.1（1985）。33-39。[36]
- 「オラウダ・エクィアノの家― 言語学的および人類学的研究」、コモンウェルス文学ジャーナル。22.1（1987）。5–16。[39]
- 「L'Igbo Langue Litteraire: Le Cas du Nigeria」。 [イボ語文学: ナイジェリアの場合]ノートル図書館: レビュー: アフリカ、カライベ、インド洋。 98年（1989年7月～9月）。 26〜30。
- 「母は偉大な人でした。」『アフリカ女性著作集』より。シャーロット・H・ブルーナー編。ロンドン：ハイネマン、1993年。7～14ページ。
- 「マザーリズム：フェミニズムに代わるアフリカ中心主義。」イシュマエル・リードのコンチ・マガジン（2002年3月～4月）。
- [40]
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外部リンク
- https://www.thriftbooks.com/a/catherine-obianuju-acholonu/3498556/
外部リンク
- 個人ウェブサイト