カスパル・ポイサー

カスパル・ポイサー
カスパル・ポイサー
生まれる	1525年1月6日 ( 1525-01-06 ) バウツェン、ドイツ
死亡	1602年9月25日（77歳） ( 1602-09-26 ) デッサウ、ドイツ
科学者としてのキャリア
フィールド	数学、天文学、占星術、医学
学術アドバイザー	エラスムス・ラインホルト・ ゲオルク・ヨアヒム・レティクス
著名な学生	ティコ・ブラーエ ヨハネス・プレトリウス・サロモン ・アルベルティ

カスパー・ピューサー（Caspar Peucer 、 / ˈ p ɔɪ k ər / POY -kər、^[要出典] ドイツ語: [ˈkaspaʁ ˈpɔʏtsɐ] ; ^{[1] 1525年1月6日 - 1602年9月25日）は、}ソルブ語起源のドイツの宗教改革者、医師、学者であった。。

カスパル・ポイツァーは、1525年1月6日にバウツェン（ドイツ、ザクセン州）で生まれ、1602年9月25日にデッサウ（ドイツ、ザクセン＝アンハルト州）で亡くなりました。彼は、有名な職人であったグレゴール・ポイツァーとオッティリエ・シモンの子でした​​。ポイツァーの父グレゴールは、バウツェンのエリートから、市議会と市民の間の市街地に関する特定の仕事を任されていました。バウツェンのエリートは血縁関係のある相互に結びついた一族であり、これは、ポイツァー自身も、当時非常に尊敬されていた人文主義者で知識人であったグレゴリウス・マティグと親戚関係にあったことを示しています。マティグ自身は、15世紀初頭の反乱の際には、エステート都市を代表する上ラウジッツのディレクターでした。ポイツァーの教育は、故郷のザクセンで始まり、地元のプロテスタント系文法学校で学び始めました。この教育制度は、現在のポーランドである上ルジッツ地方の町に起源を持ち、ヨアヒム・クネミアンダー政権下で優れたものとなった。^[2]

しばらくして、ポイサーはヴァレンティン・フリートラントのラテン語学校（「トロッツェンドルフ」という名前）に送られました。ここで彼は、新しく発展しつつあるルター派の教育についてさらに学び、同じイデオロギーに興味を持つ他の学生と出会いました。ポイサーがトロッツェンドルフに入学して間もなく、彼はザクセン・ヴィッテンベルク大学に通うよう勧められました。ヴィッテンベルクは多くのルター派が入学した大学であり、宗教改革の主要な論争が起こった場所でもあります。その後、ポイセルは1543年3月にヴィッテンベルク大学に入学し、学部課程を修了した後、1545年9月に修士課程を修了した。卒業後、ポイセルはすぐにヴィッテンベルク大学の教授となり、1553年に死去したエラスムス・ラインホルトの後任となった。^[3]ポイセルは1550年に初等数学の教授としてスタートし、1554年には高等数学の教授に昇進した。ヴィッテンベルクの教授として働いている間、ポイセルはエラスムス・ラインホルトやミヒャエル・メーストリンなど、当時の著名な数学者やヴィッテンベルク卒業生とともに教鞭を執った。ヴィッテンベルク在学中、ポイセルはフィリップ・メランヒトンとともに占星術学科/プログラムの主要な推進者の一人でもあった。^[4]その後、彼はレウコレアの学長に就任した。この間、彼は学校に通い続け、最終的に1560年に医学博士の称号を得た。^[2]この頃、ポイセルは占星術に対する見方をより批判的に考えるようになった。彼は占星術は実用的な芸術であるだけでなく、自然哲学の重要な部分であると信じていた。占星術は、星は二次的な資産であり、神の創造の重要な働きを示す目的論的世界観に完全に適合するという考え方である。^[5]研究と学校生活を終えた後、彼は修士号を取得して卒業した。ポイセルは、神学者で人文主義者のフィリップ・メランヒトンの娘である最初の妻マグダレーナと結婚した。結婚生活中に彼女は3人の息子と7人の娘を産み、後に1575年に亡くなった。^[6]

1570年頃、ポイケルはザクセン選帝侯アウグストの医者になった。アウグストはシュマルカルデン戦争の時代に重要な人物だった。彼はその地位でアウグストの信頼する顧問の一人となり、フィリッピ派の長として活動した。主な目的はルーテル教会の信者を獲得することだったが、すぐにポイケルとカルヴァン主義の間につながりがあるのではないかという疑惑が浮上した。プロテスタントの改革者ジャン・カルヴァンによって創始されたカルヴァン主義は、すぐに人気を博し、ヨーロッパ中に急速に広まった。それは宗教が拡大し始め、宗教を探求する自由がもたらされた絶好のタイミングで登場した。^[7]カルヴァン主義は占星術の見解に反すると考えられていた。ポイケルは占星術が目的論的な世界に適合することについてより批判的に考えていたため、これは彼の見解が社会と異なっていることを示す足がかりとなった。すぐにポイケルはカルヴァン主義の陰謀で告発され、1574年4月1日にヴィッテンベルクで捕らえられた。そこで、ポイセルの著作が捜索され、彼はドレスデン枢機卿会議の前で、自身の宗教的、政治的つながりを説明しなければならなかった。彼の告発は、聖餐の解釈に端を発している。なぜなら、厳格なルター派は、キリストは聖体の中にいると信じているからだ。枢機卿会議は、ポイセルをカルヴァン主義で告発し、彼がザクセンに教えを広めようとしたのではないかと疑った。彼は無罪を主張したが、数え切れないほどの裁判の後、彼自身の著作によって有罪となった。これがポイセルの12年間の獄中生活の始まりであり、マグダレーナが彼と一緒に滞在できるロッホリッツ城で始まった。しかし、後に彼はライプツィヒに移され、残りの刑期をそこで過ごした。この時点で、彼は数学、天文学、医学を教えることができなかった。そこで、ポイセルは詩を書くことに目を向けた。ここで、詩『牧歌』と、彼の生まれ故郷である上ラウジッツを回想する最も長い詩を書いた。^[8]この間、彼は家族が早期釈放の嘆願書を提出するのを待っていたが、1586年にそれが認められた。釈放後、彼はデソーでアンハルト公女の専属医師となり、1602年9月25日に首都で亡くなった。^[2]

ティコ・ブラーエほど有名ではないが、ポイセルはブラーエと何度か協力しており、その中にはブラーエとクリストフ・ロートマンの間でティコの体系の発明をめぐる論争があった際にブラーエに代わって手紙で介入したことも含まれる。^[9]

• ヴィッテンベルク大学教授（1550–1559）
• ヴィッテンベルク大学学長
• 哲学者
• 医師（1560年に取得）
• ザクセン公アウグストの医師（1570年）
• 天文学者
• 占星術特派員

カスパル・ポイセルは、神の摂理を信じるプロテスタントの信者で、これは神が自然に介入することができるし、実際に介入しているという意味でした。^[10]当時のプロテスタントの占星術師たちは、原罪以前は、自然は予想される法則から逸脱しないと信じていました。しかし、堕落の後、神と悪魔は自然を通して超自然的なメッセージを送り始めました。^[4]  ポイセルによると、これは医学的診断、占星術のホロスコープ、気象学を通して見ることができます。^{[10] [4]}キリスト教徒として、ポイセルは神であれ悪魔であれ、神の介入を信じていました。正式な占いと見なされるものについての考えは、人によって意見が異なっているようでした。ポイセルは、自然の流れや本質を変えることができる唯一の神であると主張しました。カスパル・ポイセルは、星座や気象現象が、天文現象の時期に起こった歴史的出来事の兆候または警告であったことを広範囲に記録しました。^{[10] [4]}

占星術における神の摂理は、多くのカトリック教徒や正統派ルーテル教徒の信仰とは相容れないものだった。彼らは、自然の兆候を歴史的出来事や未来の出来事と結びつけることは、神が人類に自由意志を与えたという信仰とは相容れないと言うだろう。^[4]科学と哲学の受け入れられた見解は、結論を導くために経験的証拠と理性を用いることを含むアリストテレス的なアプローチに従うことだった。それは間違いなく、哲学者が理論やアイデアを生み出す際の標準的な目標である。 ポイセルは、著作の一つを通して、占星術の考えをアリストテレス的な強い議論と結び付けようとしたが、カトリック教徒を本当に納得させることはできなかったようで、他の人々は、星占いが人気の絶頂期を過ぎるとすぐに、科学としての星占いという考えを放棄した。^[4]さらに、ポイセルは、彼の占星術の思想のいくつかに見られるように、角度と悪魔の両方を信じていた。特に、ポイセルは、これら2つの存在が、大気中の彗星が他の説明のつかない多くの特別な効果を生み出すなど、いくつかの重大な占星術的現象に影響を与え、さらには説明できると考えました。^[11]とはいえ、ポイセルは著書の中で、これらの出来事は私たちの世界だけでなく月下の世界にも現れる兆候であるため、ある程度未来を予測できると信じていました。彼は、占星術の兆候が未知の情報源から現れても、それが何の意味も持たないのであれば意味がないだろうと、これを正当化しました。^[4]

ポイセルの気象学に対する考えは、気象学には自然と神の2つの目的があるというものだった。^[4]彼は、天候のエネルギーが人間の行動に影響を与えると信じ、これを「自然の効力原因」と呼んだ。^[4]彼は、彼が「目的原因」と呼んだ神の原因が警告や兆候を与えると信じた。これは、天使と悪魔に対する彼の信念に見ることができる。ポイセルは、これらの存在が、良い理由と悪い理由の両方で、地震などのいくつかの現象の原因になり得ると考えていた。^[11]このことから、彼らはプロテスタントに対応する神に関する多くの知識を引き出すことができた。神は超越的で、自然に介入するほど気を配っているという考えなど。^[4]気象学と占星術を見る宗教的な観点は、その考えが受け入れられ、支持される上で重要だった。流星はさまざまなレベルで分類されていた。ポイセルは、神だけが自然に逆らうことができると信じていたため、悪魔のようなより弱い力でも、まれな気象現象を引き起こすことができた。しかし、ポイセルは、まれな気象現象を自然界で誰が引き起こしているのかを認識することは、神、悪魔、天使、悪霊、あるいは単なる自然的原因である可能性があるため、かなり不明確であることを認識していた。^[4]これらのまれな現象は厳密には自然に反するものではなく、日常の通常の天気よりも意味があるが、奇跡と同じレベルに置かれてはいなかった。^[4]

この時代、科学と宗教は互いに支え合う形で使われていた。キリスト教を信仰していたピューケルは、宇宙について地動説を教えるよう圧力をかけられ、それが彼をプトレマイオスの一般的で快適な理論へと導いた。1543年、コペルニクスは太陽が中心にあるという地動説の宇宙モデルを発表したが、当時のキリスト教徒は地球が宇宙の中心であると信じていたため、ピューケルはコペルニクスのモデルに固執しなかった。^[12]

聖餐に関しては厳格な規則があったという証拠があり、聖餐の取り扱いを誤ったり、聖餐の伝統から逸脱したりすることは、法律で罰せられる可能性があるとみなされていました。ペウケルはパンの中にキリストが物理的に存在することを否定したため、問題を起こしました。^[13]ペウケルは教育界で非常に高い権力を持っていたため、正統派ルーテル教徒ではない会長を雇うこともできました。彼らはフィリピスト（フィリップ・メランヒトンの信奉者）として知られていました。^[13]

ポイツァーは生涯の約10年間、投獄され、ヴィッテンベルク大学から追放された他の数名の教師たちと共に（1576-1586年）、追放された。これは主に、彼が密かにカルヴァン主義者であったことと、ザクセン選帝侯アウグストとのいくつかの神学上の相違によるものであった。^{[9] [4]}最終的にポイツァーの投獄に最も大きく関与したのはザクセン選帝侯アウグストであり、カルヴァン主義に対する彼の不寛容さが理由であった。カルヴァン主義は1500年代にジャン・カルヴァンが主導したプロテスタント系キリスト教改革であり、当時ドイツで支配的な2大宗教であったカトリックとルター派とは異なるものであった。^[7]ポイツァーはザクセン選帝侯アウグストが死去した後、1587年にようやく投獄から解放された。^[9]そうは言っても、ポイツァー投獄期間中の哲学的教えは影響を受け、進歩は大きく遅れた。^{[4] [9]}投獄の結果、ポイサーと彼の同僚の評判は傷つき、信用は失墜し、ヴィッテンベルクでの権力のほとんどを失った。

彼は数学、天文学、幾何学、医学について著作し、メランヒトンの手紙の一部を編集した（1565年と1570年）。

• 地上の次元(1550) ^[3]
• Elementa doctrinae de circulis coelestibus et primo motu (1551) ^[3]
• Ph. Melanchthonis Sententia de controversia Coenae Domini の歴史トラクタトゥス、1553 (印刷 1596)
• Commentarius de praecipuis divinationum generic、1553年 - この文書は占星術が科学であることを証明しようとするピューサーの試みでした。
• ロジスティック計算規則、コッサムと代数の権利(1556) ^[3]
• Corpus Doctrinae Philippicum、1560
• クロニコン・カリオーニス(1560-1565) ^[14]
• オペラ『メラン』、1562–65
• 書簡、1565年
• orbium coelestium (ラテン語) を仮説とします。ストラスブール：テオドシウス・リヘル。 1568年。
• 1590年、星座と非物質的な魂および死すべき魂とのつながりについて
• ルサティア牧歌、1583年（1594年印刷）

ピューケルの『地球の次元について』は、1550年に初めて出版された。当時ピューケルは25歳だった。この本は、ヴィッテンベルクのルーテル大学の哲学を学ぶ学生のための数理地理学の教科書として意図されていた。^[15]この八つ折り本は、物理学、天文学、占星術、歴史に関する事柄を扱っている。この本はメランヒトンの著作を基にしており、対象読者の理解を容易にするため、比較的単純な図で書かれている。しかし、本の後半の数学的計算は、平均的なヴィッテンベルクの学生の能力をはるかに超えていた。この本は1550年に最初に出版されたが、その後1554年、1579年、1587年の3回にわたって改訂された。

1550 年の初版には、球の測定と地理座標の決定を説明する図が組み込まれていました。1554 年版では、これに加えて、座標から 2 点間の距離を識別するために必要な計算が提供されています。この本に収められている作品は、コペルニクスの三角関数の表、ゲオルク・ヨアヒム・レティクスの平面幾何学と球面幾何学の発展、およびヨハネス・レギオマントゥスの作品に基づいています。^{[16] [検証に失敗] 1554 年版のもう 1 つの興味深い追加は、}シオン山のブルハルトによる聖地を説明する 2 つの作品と、聖書の地名の説明が含まれていることです。^[17]宗教的な結びつきは、地球の性質を計算する人間の能力が「世界における神の摂理の働き」を明らかにするというポイケルスの信念から生じています。^{[15] [18]}

第一章では、歴史はキリスト教の文脈で推測または理解されなければならないことを暗示して、この点が強調されている。したがって、地理学は、歴史的または民族的な記述ではなく、主に数学的な用語で考えるべきである。さらに、彼の作品の後半では、当時多くの人が知っていた経度と緯度の基礎を繰り返し述べている。しかし、彼の作品では、聴衆が独自の推測をするように刺激し、地図作成の現状をある程度改善することを目指している。^[15]まず、経度の計算では、異なる場所にいる2人が同じ天体イベントとその発生時刻を記録し、時間単位での経度の差を計算する必要があった。これは、正確な時間の描写や、異なる場所にいる多くの人々の間の調整の必要性など、多くの問題を浮き彫りにしている。言い換えれば、当時の地図の多くは、時間の経過とともに蓄積された知識と調査の産物であったが、少し不正確であったり、十分に科学的ではなかったりする可能性がある。彼は距離、地図、面積の体系的な測定と計算に関心があり、地図を、間違いの可能性がある地域の大まかな位置の単なる説明から、時の試練に耐えうる詳細な数学的かつ説明的な地図へと改善しようと試みました。次に、赤道、極、子午線、経度、緯度を使用して架空の三角形を作成し、2つの固定点間の距離を計算する方法について詳しく説明します。^[15]次に、角度を使用した比較的単純な三角関数を使用して、数学的に推定された数値に到達できます。

ピューサーは、彼の著作の後半で用いられている高度な数学が、多くの学生にとって理解しがたいものであったかもしれないことを認識していた。彼は本の最後で、学生たちに、彼の過度に複雑な方法を拒否し、自分たちのニーズにより適した距離の計算方法を使うように本質的に示唆していた。^[15]これにより、彼の著作を使用するクラスは、冒頭で述べた数学の基礎レベルで止めるか、複雑さの点で修士号以上の数学に匹敵する本の後半に進むかを選択できるようになった。著作全体が一般の学生が理解するには複雑すぎるように思えるが、1580年代後半までこの本が数学の授業で使用されていた証拠があり、ヨーロッパ中の図書館にこの本の多くのコピーが配布されている。^{[16] [検証失敗]}

カスパル・ポイケルスは生涯を通じて様々な分野を研究したが、最もよく知られている業績のいくつかは、芸術と科学、特に占星術と医学への貢献である。彼の見解のいくつかはこれらの人物と完全に一致しているわけではないが、彼の作品はアリストテレス、プトレマイオス、コペルニクスの考えに影響を受けていた。彼は、多くの同僚と同様、アリストテレスとプトレマイオスの思想をより受け入れやすかった。彼は、コペルニクスが作った太陽中心の世界体系よりも、アリストテレスとプトレマイオスの地動説の世界体系を好んだ。^[19]コペルニクスの世界体系では、地球ではなく太陽が宇宙の中心であり、すべてのものが太陽の周りを回転する。ポイケルスは、天体の動きを説明するために宇宙の幾何学的構成を定式化した。^[19]世界観の違いにもかかわらず、コペルニクスと同様に、ポイセルは光と光学の重要性を自然法則を説明する手段として利用しました。^[5]

ポイケルに影響を与えただけでなく、彼の著作の多くに直接貢献したもう一人の人物はフィリップ・メランヒトンである。メランヒトンは神学、特に自然法理論の著作で最もよく知られている。ポイケルはメランヒトンの側近の弟子の一人で、後に娘のマグダレーナと結婚して義理の息子となった。メランヒトンの弟子にはエラスムス・ラインホルト、ヒエロニムス・ヴォルフ、ヤコブ・ミリヒなど他にも大勢いた。^[20]メランヒトンの側近、あるいは彼の教えを忠実に守った人々は敬意を込めて「フィリピスト」と呼ばれている。彼らはメランヒトンの教えのもとで多くの著作を学び、まとめた。弟子たちはメランヒトンを、占星術の知識を通じて神の摂理と天文を実際に正しく解釈できる数少ない学者の一人とみなしていた。^[20]フィリピ派はジロラモ・カルダーノの著作を研究、あるいはむしろその影響を受けた。カルダーノは医学教授で、医学、哲学、数学、占星術の著作で文学共和国で知られていた。^[21] 1540年代半ば、彼は著書『アルス・マグナ』で三次方程式を解く公式を発表した。しかし、このグループは主にカルダーノのホロスコープ研究への貢献に影響を受けた。カルダーノは生者と死者の両方のホロスコープを描いたことで有名である。彼は後にローマの異端審問で裁かれ、特に彼の占星術の考えが問題視された。^[22]

この時代のもう一人の著名な天文学者、ティコ・ブラーエは、ポイケルの作品にそれほど影響を与えなかったが、二人は互いに見解を共有していた。ティコは、プトレマイオスの宇宙観のいくつかの側面に非常に反対していた。彼は、天体の運動に対するプトレマイオスのアプローチや等角点の使用を好まなかった。^[23]一方、ポイケルはプトレマイオスの見解を気に入った。1588年、ブラーエはポイケルに手紙を書き、プトレマイオスのどこに欠陥があると感じたか、そしてコペルニクスの体系がどのようにその欠点を解決したかについて述べた。^[23]ブラーエはポイケルに宛てた手紙でプトレマイオスを批判しコペルニクスを擁護したが、彼とポイケルはどちらもコペルニクスの体系における地球の運動を承認しなかった。^[24]ブラーエとポイセルは自然哲学の特定の側面について意見を交換した歴史があるが、彼らが実際に宇宙についてより多くを学ぶために協力したか、あるいは貢献したかどうかは不明である。

• Caspar Peucer 1525–1602、Hans-Peter Hasse und Günther Wartenberg、ISBN 3-374-02106-9 
• ツヴィッシェン カテーダー、王位とケルカー、バウツェン市立博物館、ドモヴィナ フェルラーク、ISBN 3-7420-1925-2 
• Wolfgang Klose、Das Wittenberger Gelehrtenstammbuch: das Stammbuch von Abraham Ulrich (1549–1577) および David Ulrich (1580–1623)、Halle: Mitteldt。版、1999 年、ISBN 3-932776-76-3 
• クラウディア・ブロッセダー、イム・バン・デア・スターン: カスパー・ピューサー、フィリップ・メランヒトンとアンデレ[1]
• ヘンケ、カスパー・ピューサー、ニコラウス・クレル（マールブルク、1865年）

• ドイツ国立図書館のカタログに掲載されているカスパル・ポイツァー
• アヒム・クリュンメル (1994)。 「ピューサー、カスパール」バウツ、トラウゴット編（編）。Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ドイツ語)。 Vol. 7. ハーツバーグ: バウツ。列。 388–389。ISBN 3-88309-048-4。
• Julius August Wagenmann (1887)、「Peucer、Kaspar」、Allgemeine Deutsche Biographie (ドイツ語)、vol. 25、ライプツィヒ: ダンカーとフンブロ、552–556 ページ
• 「ペウケル、カスパール」 。新国際百科事典。1905年。
• 数学系譜プロジェクトの Caspar Peucer