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クロイスターズ十字架（ベリー・セント・エドマンズ十字架とも呼ばれる）は、12 世紀の複雑な象牙製のロマネスク様式の 祭壇用十字架、または行列用十字架である。この十字架は、1963 年にニューヨークの メトロポリタン美術館が取得したクロイスターズにちなんで名付けられた。
この十字架は、1150年から1160年の間にイギリスで彫られたと一般的に言われているが、中央ヨーロッパで作られた可能性が高いと考える学者もいる。セイウチの象牙で作られており、大きさは22 5 ⁄ 8 × 14 1 ⁄ 4インチ (57.5 × 36.2 cm) である。両側に非常に精巧な彫刻が施され、多数の碑文が刻まれている。この絵には、イエスの磔刑と福音書記者のシンボルが描かれている。反ユダヤ主義的な絵や文章が含まれていると一般に考えられているが、これは議論の余地がある。
説明
前面と背面の両方に施された彫刻には、92 体の精巧に彫られた人物像と 98 の碑文が含まれています。人物像は高さ約 1/2 インチで、聖書に登場する人物や場面を数多く描いています。各面は中央の円形のメダリオンと 3 つの四角い端から成り、そのすべてに非常に精巧な彫刻が施されています。前面には、上部にイエスの昇天、左側に復活、右側に磔刑が描かれています。 [1]裏面の端には、4 人の福音書記者のうち 3 人のシンボル、つまりヨハネ(鷲)、マルコ(ライオン)、ルカ(雄牛) が描かれています。裏面には、旧約聖書の預言者の描写が数多く含まれています。 [1]現在失われている台座の裏面には、マタイの翼のある男が描かれていたと思われますが、前面にはカヤパの前のキリストが描かれていたと考えられています。[2]
裏面には旧約聖書の預言者たちの書からの引用が記された 帯状の飾りがあります。
反ユダヤ主義の詩
十字架上の聖句には反ユダヤ主義的な文章が含まれている。その一つは「Cham ridet dum nuda pudibunda parentis; Iudei risere Dei penam mor[ientis]」つまり「ハムは両親の恥ずべき裸を見て笑った。ユダヤ人は神の臨終の苦しみを笑った」と書かれている。もう一つは「Terra tremit mors victa gemit surgente sepulto; Vita cluit Synagoga ruit molimine stult[o]」つまり「埋葬された者が目覚めると大地は震え、死はうめく。命が呼び起こされ、シナゴーグはその愚かな努力によって崩壊する」と書かれている。[3]ローマ人が十字架に付け加えた碑文は「ナザレのイエス、ユダヤ人の王」ではなく「ナザレのイエス、告白者の王」と変更されている。[4]
詩の韻律とスタイルから、ベリー・セント・エドマンズ修道院のものと特定され、そこでは元々聖歌隊のスクリーン上に非常によく似た詩が記録されていました。[5]チャムの詩のより穏やかなバージョンは、その後の数世紀にわたって説教のテキストの例として広く流布しました。[6]
解釈
十字架の解釈は難しい。十字架の土台が失われているからだ。キリストがカヤパの前に立つ場面を描いた象牙の銘板が土台として提案されているが、これはすべての学者に受け入れられているわけではない。[7]銘板が十字架の土台の一部であった場合、ユダヤ人カヤパがイエスの磔刑の責任を負った裁判官であるとみなされ、反ユダヤ主義の意図が強まることになる。[8]
メトロポリタン美術館のウェブサイトには現在、「碑文の中で目立つのは、ユダヤ人に対するいくつかの強烈な非難です。この作品を誰がどのような目的で発注したかを正確に知ることは不可能ですが、この十字架は確かに当時のイギリスで蔓延していた反ユダヤ主義の兆候を示しています。13世紀末までに、ユダヤ人は国外追放されていました」と記載されています。 [9]このテーマは、メトロポリタン美術館が十字架を購入したときに関わり、後に館長となったキュレーター、トーマス・ホーヴィングの著書で展開されました。エリザベス・C・パーカーとチャールズ・T・リトルは、この作品がキリスト教徒とユダヤ教徒の論争の伝統に言及していると主張しようとしました。 [10]彼らの著書は、イギリスの学者サンディ・ヘスロップによって「レイモンド・チャンドラーのスタイルで書かれた自伝的ロマンス」と不親切に評されました。 [11]彼の書評では、この本は十字架の反ユダヤ主義に正面から取り組んでおらず、むしろそのテーマに慎重を期しているとして、十字架がイギリスのものであるかどうかについても疑問を呈している。なぜなら、シナゴーグの人々が神の子羊を突き刺す姿や、円錐形の帽子をかぶったユダヤ人の描写など、多くのイメージやテーマがイギリス起源ではなくドイツや東ヨーロッパ起源であることを示唆しているからである。[12]
由来
彫刻家の名前は不明。クロイスターズ美術館の副学芸員としてこの十字架の収集に携わったトーマス・ホーヴィングは、この十字架はサフォークのベリー・セント・エドマンズ修道院のマスター・ヒューゴによって彫られたと結論付けた。しかし、彫刻と碑文の様式上の類似性以外には、この十字架がイギリスで作られたことを示す確かな証拠はない。これはほとんどの学者が認めているが、ドイツなど他の起源地が提案されている。
クロアチアの美術収集家アンテ・トピッチ・ミマラ（1898-1987）が入手するまでの由来は不明である。ミマラはヘルマン・ゲーリングとつながりがあり、第二次世界大戦中にローマでバチカンの美術史家ヴォルフガング・フリッツ・フォルバッハにこの十字架の一部を見せたが、その時点では汚れや手入れが行き届いておらず、収集家の手に渡っていなかったことがうかがえる。[12] ミマラは最終的に1963年にメトロポリタンに売却した。大英博物館はこの十字架の購入を希望していたが、トピッチ・ミマラが十字架を売却する完全な権利があることを証明できなかったため、結局断られた。伝えられるところによると、ホーヴィングは大英博物館の権利が失効する深夜までトピッチ・ミマラとコーヒーを飲み続け、その後すぐに20万ポンドで十字架を購入した。[13]
ギャラリー
フロント
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ルークキューブ -
中央の円 -
ヨハネ立方体と大祭司とポンティウス・ピラトが論争している -
マークキューブ
後方
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マークキューブ -
中央の円 -
ジョン・キューブ -
ルークキューブ
参照
ウィキメディア・コモンズには、クロイスターズ・クロスに関連するメディアがあります。
参考文献
- ^ パーケット（2006）、147ページ
- ^ ジョーンズ（1991）、65ページ
- ^ ロングランド1969年、45、47頁。
- ^ リッチモンド1992年、50ページ。
- ^ ロングランド1969年、45ページ。
- ^ ロングランド1969年、74ページ。
- ^ ジョーンズ1991、65ページ。
- ^ ジョーンズ1991年、82ページ。
- ^ メトロポリタン 2022
- ^ キーリー 2019年。
- ^ ヘスロップ1994年、459頁。
- ^ ヘスロップ1994、p.459-50を参照。
- ^ ワトソンとトデスキーニ 2007、134–135 ページ
出典
- ヘスロップ、TA ( 1994)。「レビュー：クロイスターズクロス：その芸術と意味」。バーリントンマガジン。136 （1096）：459-60。
- ホーヴィング、トーマス。『懺悔者の王』。ニューヨーク：サイモン＆シュスター、1981年
- ホーヴィング、トーマス。『懺悔者の王：新たな評価』クライストチャーチ：サイバーエディションズ社、2001年
- ジョーンズ、バーニス(1991)。「カイアファの銘板が基部に修復された回廊の象牙の十字架の再考」。Gesta。30 ( 1 )。シカゴ大学出版局: 65–88。doi :10.2307/767010。JSTOR 767010。
- キーリー、アレクサンドラ（2019年1月19日）。「クロイスターズクロスの複雑な意味と神秘的な起源」デイリーアートマガジン。
{{cite web}}: CS1 メンテナンス: 日付と年 (リンク) - ロングランド、サブリナ (1969)。「ベリー・セント・エドマンズ十字架の文学的側面」メトロポリタン美術館ジャーナル2 : 45-74。JSTOR 1512586。
- メトロポリタン (2022)。「クロイスターズ・クロス」。メトロポリタン。 2022年8月13日閲覧。
- パーカー、エリザベス。「『クロイスターズ クロス』の編集」。ゲスタ、第45巻、第 2 号、国際中世美術センター 50 周年記念、2006 年。JSTOR 25067137
- パーカー、エリザベス、リトル、チャールズ。クロイスターズクロス。ニューヨーク：メトロポリタン美術館、1994年 MMAからの完全なオンラインPDF
- リッチモンド、コリン(1992)。「英国らしさと中世のアングロ・ユダヤ人」。クシュナー、トニー (編)。『英国史におけるユダヤ人の遺産』。フランク・キャス。pp. 42–59。ISBN 0714634646. OL 1710943M.
- ピーター・ワトソン、セシリア・トデスキーニ（2007年）『メディチ家の陰謀：イタリアの墓泥棒から世界最大の美術館への略奪古代品の不法な旅』ニューヨーク：パブリック・アフェアーズ。
外部リンク
- 写真はメトロポリタン美術館のウェブサイトより
- クロイスターズ クロス研究論文集 : 1960-2000。クロイスターズ図書館およびアーカイブ、メトロポリタン美術館、ニューヨーク