武神館

武神
館

武神館ロゴ
設立年月日	1972年頃
創設者	初見 正明
現在のヘッド	初見正明 (初見良昭)
教える芸術	武神館武道体術
祖先の学校	• 玉光流古志術 •古刀 流骨法術 • 神伝不動流大剣体術 • 高木陽心流柔体術 • 九鬼真伝流 • 義観流骨法術 • 戸隠 流•玉心流 忍法 • 雲隠れ流忍法
公式サイト	http://www.bujinkan.com

武神館（ぶじんかん）は、日本を拠点とし、初見昌明が率いる国際武道団体^[1]である。この団体が教える戦闘システムは、9つの別々の流派、または学校で構成されており、総称して武神館武道体術と呼ばれている。^{[2] [3]}武神館は、最も一般的には忍術と関連付けられている。しかし、初見昌明は、流派は、武士の武術を教える歴史的な武士の学校と、忍者の戦術を教える忍術の学校から派生したものであると述べているため、武道（武道を意味する）という用語を使用している。 ^[4]

武神館組織は、初見正明が高松利次から学んだ武術の系統（流派）の教えを武神館武道体術の旗印の下に取り入れています。^[2] これらは以下の通りです。^{[5] [6]}

• 戸隠流忍法体術
• 玉心流忍法​
• 雲隠れ流忍法
• 虎倒流骨法術
• 玉虎流骨指術
• 九鬼神伝流八法秘剣術
• 神伝不動流打拳体術
• 高木揚心流柔体術
• 義鑑流骨法術

2019年12月2日の米寿の頃、初見宗家は上記の流派のほとんどにおける後継者を 発表しました^{[7] 。}

• 戸隠流：筒井匠
• 玉心流：菅 純一
• 雲隠れ流：古田浩司
• 琴流：野口悠紀雄
• 玉光流：石塚徹治
• 九鬼心流：岩田 善雄
• 真伝不動流：長門敏郎
• 高木陽心流：坂西紀夫
• 技観流：逆井則夫

武神館武道体術の訓練には競技会やコンテストへの参加は含まれません。^[8] この流派の訓練は、攻撃者を無力化すること（および/または攻撃を続ける意欲や能力を奪うこと）に重点を置いた技術を用いて、自分自身や他人を守る能力を養うことを目的としているためです。^[9]

この訓練は、柔道（五教）や伝統的な日本の武道の訓練と同様に、あらかじめ決められた「攻撃者」（取り）と「受け手」（受け）がいる方法で行われます。しかし、武神館は、訓練が以下の段階を経て進むという点で、多くの伝統的な武道とは異なります。^[10]

• あらかじめ決められた一連の動作（型）と身体の調整
• 攻撃者の動きや状況の変化に応じて、固定ドリル（変技）のバリエーション
• 自由形式のトレーニング（乱取り）は、防御側が攻撃側を制御された安全な方法で打ったり、ロックしたり、絞めたり、投げたりする、瞬間的でダイナミックなテクニックがほとんどです。
• より高度な訓練は、痛みの応酬や欺瞞などのさまざまな技術を使用して攻撃者の心をコントロールすることから成ります。

トレーニングは永久的な傷害のリスクがほとんどない方法で行われます。^[11]

武神館では、訓練中の行動や技を制限する公式ガイドラインやルールは設けていない。武神館で用いられる手法には、試合や互角の決闘に勝つことに集中するのではなく、痛みによって従順さを獲得したり、危険な状況を生き延びるために潜在的にダメージを与える技を使ったりすることが含まれる。^[9] その結果、武神館の生徒の定番の反応の多くはほとんどの試合では不適切となるが、リングの環境では訓練の原則を採用することができる。武神館の訓練に対する主な批判の一つは、完全に抵抗する相手に対して技（ロック、投げ、チョーク、打撃など）を試すことが必ずしも含まれていないというもので、これは誤解である。これは完全にインストラクターと個々の実践者の主観によるものである。武神館は、法執行機関、政府機関、軍隊および軍事請負業者、民間警備員によって広く実践され、利用されている。

武神館は主に「体術」（身体の動きやスキル）と忍術（忍法の戦術と戦略）と八方備剣術（さまざまな現代的および伝統的な武器）のスキルに重点を置いています。これは武神館の九鬼神流の分派です。

体術（体術）は、打撃、投げ、押さえ、絞め技、関節技を使った武神館流の素手防御システムです。体術には、骨法（骨格を攻撃または使用する方法）、腰術（筋肉や体の弱点を攻撃する方法）、柔体術（投げ技、組み技、絞め技を教える「リラックスした体の方法」）、打撃、蹴り、ブロックに重点を置いた 打剣体術などのスキルが含まれます。

跳躍、宙返り、転倒回避技術、身体調整などの最初のレベルの訓練は、体術の基礎を形成します。これらは、非武装戦闘や道具や武器の使用などの他の技術に進むために必要です。体術の技術を習得すると、武装の有無にかかわらず、あらゆる状況に適用できます。^{[12] [13] [14]}

トレーニングは、2 人のパートナーがあらかじめ決められた型 (技または型) を練習することから始まり、次にそれらの型の無限のバリエーション (変形) に進みます。基本的なパターンは、取り ( 技をかける人) が技を受ける人 (受け) に対して技をかけるというものです。

武神館体術は、相手を倒すために、力ではなく体の動きと位置取りを使おうとします。武神館体術のすべてのテクニックは、自分のバランスを保ちながら相手のバランスを崩すことを伴います。これは、相手を不利な位置に移動させ、相手が抵抗しにくい弱いラインに沿って相手の体を操作することで達成されます。攻撃者は、常にバランスを取り戻し、脆弱性（露出した側面など）をカバーしようとし、防御者は位置とタイミングを使用して、攻撃者のバランスを崩し、脆弱な状態を維持します。より高度なトレーニングでは、攻撃者は、バランスを取り戻し、防御者を無力化するために、返し技（返し技）を使用することがあります。

受身とは技を受ける行為を指します。良い受身には、関節の脱臼などの痛みや怪我を避けるために転がったり倒れたりすることが含まれます。したがって、効果的な転がり方と倒れ方を学ぶことは、体術の安全なトレーニングの鍵となります。9級（最低ランク）を受ける前に、生徒は首を怪我にさらすことなく、さまざまな方向にスムーズに転がる能力を示さなければなりません。

柔南体操（柔南は柔軟という意味）は、ヨガのストレッチと呼吸法である^[15]。武神館の修行者は、この体操によって良好な身体状態と健康を維持し、向上させることができる。この体操は、リラクゼーション、血液循環、筋肉の緊張、柔軟性を促進し、^[16]すべてのトレーニングセッションの中核をなす。柔南体操は、身体の調整と準備の一形態である。すべての主要な関節を適切な方法で回転させ、ストレッチしながら、健康的な呼吸と集中力を練習する。^[17]

武神館の武術・流派のほとんど全ては、綿谷清と山田正が研究し1963年に初版が発行された『武芸流派大辞典』にその歴史的系譜とともに掲載されている。[18] 1968年以降（高松が亡くなる4年前）、『武芸流派大辞典』には高松の下に初見の項目が^ある。[ 18 ^]

『格闘技の歴史』には、いくつかの武神館流派が紹介されている。^[19]詳細は省略されているが、「実力派としてよく知られている流派がいくつかある」と書かれている。この節に挙げられている流派には、玉光流、技観流骨法、玉心流忍法、九鬼心流、高木養心流柔体術、朝山一伝流（武神館の9つの流派には含まれていないが、初見が上野隆を通じて学んだ流派）などがある。^[19]

初見が教えた武士の術の中には、九鬼神伝流八方美剣術や高木養神流十体術など、よく文書化された系譜を持つものがあり、これらの術のさまざまな分派がそれぞれの宗家のもとで生き残っています。 [ ^{20] [21]}しかし、忍者の活動はよく文書化されている一方で、忍術の性質と歴史的背景により、1676年以前の忍術の教えに関する文書記録は残っていません。^[22]その結果、戸隠流の伝統に含まれる口承の系譜を独自に検証する方法はないと主張する研究者もいます。^[23]

武芸流派大辞典では、研究者らは戸隠流の完全な系譜を次のように列挙している。「この流派は戸田神龍拳からの口伝によるものである。戸田神龍拳正光は1908年に90歳で亡くなった。系譜によれば、この流派は伊開が創始し、養和年間（1181-1182）に白雲流の白雲道士から分かれて甲賀流と伊賀流の忍術となった。この系譜は百地三太夫を経て紀州藩の名取流に入った。戸田信綱の時代から、この流派は戸田家に受け継がれた。この系譜には日付や口伝（口伝による物語/教訓）が記されており、これらの人物は記録から推測されるよりも古い人物であったことが示唆されている」^{[24] [25]}

玉光流については次のように記されている。「戸田左京維新斎は天文年間の坂上太郎国重より玉光流糸刀術の伝統を受け継ぎ、玉光流骨刀術と琴流骨法術を創始し、これを幕末の戸田神龍軒の伊賀流忍術の伝統に取り入れて百地三太夫に伝えた。戸田神龍軒は明治14年（1881年）に90歳で亡くなったと伝えられている。」^{[26] [27]}

琴流については次のように記されている。「骨法術の起源は古代中国にあるといわれる。琴流は朝鮮のチャン武将によって我が国にもたらされ、その後伊賀流忍術の伝統を受け継ぎ、天文年間に百地三太夫が戸田左京以心斎（戸田神龍拳の口伝）からその伝統を受け継いだことにより再興されたと伝えられる。」^{[27] [28]}

1988 年以来、初見氏の指導は毎年特定のテーマ、つまり焦点に焦点を当ててきました。これは通常、特定の流派、または特定の流派の特定の一連の技法が教えられることを意味します。初見氏は毎年、大光明祭でその年のテーマを発表します。

学生が日本で何年間学んだかによって、その期間に教えられたテーマや流派が学生の焦点に反映されていることがわかるかもしれません。^{[説明が必要]}これは、武神館の異なる教師の技術にしばしば顕著な違いがある理由の 1 つです。忍法体術は武神館の全体的なテーマですが、2008 年は忍法体術流派がその年の焦点となった最初の年でした。武神館組織を設立し、9 つの流派をまとめて指導する (特定の年間の焦点を当てて) 前に、初見は学生に個々の流派の段位証明書を授与しました。これまでのテーマは次のとおりです。

2009年の重点は発表されていないが、初見氏は武道家にとって重要な3つのことについて語った。これは大まかに言えば、年間のテーマと言えるかもしれない。彼は、これらのことが来年のちょっとしたテーマになるだろうと語った。^[29]

• 才能（サイノウ）
• こころ​
• 器（容量）

このテーマが発表されて間もなく、初見は、心は常に変化するのに対し、魂は永久的で不変であり、したがって「人にとって不可欠」であるという理由で、第二の側面である「心」を「魂」に置き換えることを提案した。^[29]

玉心流忍法は武神館という武道組織によって教えられている。武神館によると、玉心流は捨身技を持ち、戦闘よりも諜報活動の技術や技に重点を置いている。最も有名な武器は投げ縄である。^[30]武芸流派大辞典によると、高松利次が20世紀半ばに玉心流忍法を初見に伝え、初見をその系譜継承者にしたとされている。玉心流忍法は現在、武神館という組織で教えられている。^{[31] [32] [33] [34] [35]}武神館によると、玉心流は 16 世紀半ばに玉光流の宗家でもあった佐々木五恵満輝良によって創始され、これが 2 つの流派の類似点を説明している。玉心流は腰術の流派と考えられています。初見 は 21 代宗家。^[30]

武神館のメンバーによると、忍者十八景は戸隠流の巻物で初めて特定された。戸隠流は応宝年間（1161-62年）に、戸隠道士から人生観と忍術を学んだ仁科大輔（戸隠）によって創設された。 [ 36 ^]戸隠流忍術秘伝書は初見が所有する写本で、戸隠流を記録したと言われている。これは「忍術の18の技」の起源とされている。

忍者十八景は、武芸十八番（18の侍の戦闘技術）とともに研究されることが多かった。一部の技術は侍と忍者の両方で同じように使用されていたが、他の技術は2つのグループで異なって使用されていた。18の分野は以下のとおりである。^[37]

体術という学問の名称は、文字通り「体の技」を意味します。歴史的に日本では、この言葉は柔術や他の多くの格闘技と互換的に使用され、さまざまな格闘技を指します。また、合気道という武術では、棒術などの他の格闘技と非武装の格闘技を区別するためにも使用されます。忍術では、特に忍者映画のジャンルの出現以来、この言葉は「忍者」の戦闘技術を明確に指すことを避けるために使用されました。 ^{[引用が必要]}

武神館道場には、初段以下の級位がある。新入生は無級から始まり、最低の級位である九級から最高の一級へと進んでいく。無級の稽古者は白帯を締め、級位の稽古者は緑帯（男性）または赤帯（女性）を締め、初段以上の段位を持つ者は黒帯を締める。道場によっては、特に子供クラスの級位の稽古者は色付きの帯を締めるが、実際の帯の色は場所によって異なる。日本ではかつて、級位の男性が黒の忍術着の上に緑帯を締め、女性が紫の忍術着の上に赤帯を締めるのが慣例であったが、この習慣はほとんど廃れてしまった。現在、ほとんどの道場では、男女ともに武神館の稽古者は黒の忍術着の上に緑の帯を締め、足袋（屋内での稽古では底が柔らかい足袋、屋外での稽古では地下足袋）を履いています。

武神館には十段の段位があり、最終の十段にはさらに 5 つのランクがあります。五段 (下記参照) を除き、各段位を取得するための固定基準はありません。道場によって、文化的環境やインストラクターの好みに基づいた独自のアプローチがあります。

通常、天地人略の巻（天、地、人の巻物）の学習は、9 級から初段（1 段）への進歩を導き、その後の上級学習に必要なすべての基本テクニックを網羅しています。4 段までは、生徒は強固な基礎を築き、フォームを完璧にすることに集中することが求められます。5 段では、トレーニングの焦点は、ダイナミックでますます困難になる状況に、より敏感に反応し、自然に反応することへと変わります。

五段を取得するには、四段の実践者は、危険の存在を感知し、それを回避する能力を証明するために、宗家の前で先氣（または五段）の試験を受けなければなりません。これは、基本的な生存スキルと考えられています。 ^{[8] [38]この試験に合格すると、実践者は}武神または指導霊 の保護下にあるとみなされ、指導免許（士道師免許）を申請する資格があります。士道師は、自分の武神館道場を開き、四段までの生徒を指導する資格があります。 初段から四段までの実践者は、師道師の支援を受け、その監督下で活動する場合は、免許を持った助手（師道師範）になることができます。 武神館では、十段以上のランクの人はしばしば師範と呼ばれます。

武道家のレベルは、漢字「武」と「神」が刻まれたワッペンと呼ばれる武芸の紋章の色で表示されます。ワッペンには4種類（9級から1級、1段から4段、5段から9段、10段。10段の次は地、寸、火、賦、九）があり、紋章の上または周囲に銀、金、白の星（星と呼ばれる）が最大4つ付いて、個々の段位を表すこともあります。

級/段制度に加えて、少数の実践者は、個々の流派で免許皆伝「完全伝承の免許」を取得しています。これは、マスター実践者が特定の系統について学ぶべきことをすべて学んだことを証明します。級/段のランクは公開されることが多いですが、免許皆伝を取得した人が自分のステータスを明かすことはめったになく、部外者に実際の段位を知らせることを躊躇することもあります。

現代の戸隠流と様々な歴史的主張は、初見正明（高松の後継者）と武神館組織によって教えられています。武神館の系譜の主張の歴史的正確性に関する批判は、武芸流派大辞典のいくつかの号から生じています。

• 1978年版の『武芸流派大辞典』では、高松の戸隠流の系譜は「文献や伝承に基づく人物のデータや口伝を参考にして、実際よりも古く見せるために装飾されている」としている。^[39]
• 1969年版『武芸流派大辞典』では、高松戸隠流について「大正時代以降の忍術文献の普及に乗じて高松利次が新たにまとめた系譜」であり、「脚色を加えた点が多く、文献上の実在人物を実際より古くしているなど、相当の労力を要した産物である」としている。^[40]
• 1963年版『武芸流派大辞典』では、高松の戸隠流について「この系図は、様々な文献や口伝を参考にしており、加筆・訂正されている箇所が多く、系図に登場する人物も実年齢より高齢化している」としている。^[41]

綿谷氏は、戸隠流が12世紀以来途切れることなく受け継がれてきた伝統であるという証拠が十分にあるかどうか疑問視したが、戸隠流が明治時代以前に遡る武術であることには疑いを持っていなかった。

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