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花嫁奉仕は、人類学の文献では伝統的に、花婿が花嫁の家族に花嫁代金または花嫁代金の一部として提供する奉仕（持参金を参照）として描写されてきた。花嫁奉仕と花嫁の富のモデルは、世界の多くの地域における親族関係に関する人類学的な議論の枠組みとなっている。 [1]
パターン
結婚後の母方居住のパターンや、一時的または長期にわたる花嫁奉仕の習慣は、アマゾン川流域の先住民族について広く報告されている。[2]これらの人々の間では、花嫁奉仕はしばしば妻方居住の期間と併せて行われる。妻方居住の長さと花嫁奉仕の期間は関係者間の交渉次第であり、その結果は永続的な約束または永久的な負債として特徴づけられてきた。[3] [4]妻を「与える」者が「受け取る」者に対して行使する権力は、花嫁奉仕の義務が広く行われている社会における政治的関係の重要な部分であると言われている。[5] [6]
ディーン（1995）のウラリナ族におけるアマゾン花嫁サービスに関する研究[7]は、親和性を個人が物として交換される「補償」モデルの観点から見るのではなく、異なる立場にある主体が結婚の政治をどのように交渉するかを示しています。[8]
例
花嫁奉仕の例は、ヘブライ語聖書の創世記 29:16–29に出てきます。ヤコブがラケルと結婚するために 14 年間ラバンのために働いたときです。当初の契約は 7 年間でしたが、結婚式の日が来ると、ラバンはヤコブをだまして、ラケルの代わりに自分の長女レアを与えました。その後、ヤコブはラケルと結婚することを許されるまで、さらに 7 年間ラバンのために働かなければなりませんでした。
参考文献
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- ランゲンバーン、ハンス・ユルゲン (1989)。 「インゲッサナ族（スーダン代表）の花嫁富と花嫁奉仕」。社会学者。39 (1): 36-53。JSTOR 43645292。
- フリッケ、トム; ソーントン、アーランド;ダハル、ディリ R. (1998)。「ネパールの網漁: サンギラにおける社会変化 、ライフ コース、花嫁奉仕」。ヒューマン エコロジー。26 (2): 213–237。doi : 10.1023 /A:1018766806955。PMID 12293840。S2CID 21202633。
- ハーゲン、エドワード H. (1999)。「産後うつ病の機能」。進化と人間の行動。20 ( 5 ): 325–359。CiteSeerX 10.1.1.335.7173。doi : 10.1016 /S1090-5138(99)00016-1。
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- ^
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- デュモン、ジャン＝ポール（1978年）『村長と私：現場作業経験における曖昧さと相反性』テキサス大学出版局、p.75、ISBN 978-0-2927-3007-6。
- ハーナー、マイケル・J. (1984)。『ヒバロ：聖なる滝の人々』カリフォルニア大学出版局、pp. 79–80。ISBN 978-0-5200-5065-5。
- ヒル、ジョナサン、モラン、エミリオ F. (1983)。「リオネグロ流域の貧栄養雨林に対するワクエナイ族の適応戦略」。ヘイムズ、レイモンド、ヴィッカーズ、ウィリアム (編)。アマゾン先住民の適応反応。ニューヨーク: アカデミック プレス。pp. 124–25。
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- ^メントーレ、ジョージ・P.（1987年 9月） 。「ワイワイ女性：富と権力の基盤」。Man.22 （ 3）：511–27。doi ： 10.2307/2802503。JSTOR 2802503。
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- ^ディーン・バーソロミュー（1995年3月）。 「禁断の果実：ペルーアマゾンのウラリナ族の不貞、親近感、花嫁奉仕」。王立人類学研究所誌。1 （1）：87–110。doi ：10.2307/3034230。JSTOR 3034230。
さらに読む
- ホルムバーグ、アラン (1969)。長弓の遊牧民：ボリビア東部のシリオノ族(PDF)。プロスペクトハイツ、イリノイ州：ウェーブランドプレス。p. 217。
- Kracke, Waud (1976)。「父系制におけるウクソリローカリティ：カグワヒフの子の分離」。Ethos . 4 ( 3): 295–310. doi : 10.1525/eth.1976.4.3.02a00020 . JSTOR 640055。
- メイバリー・ルイス、デイヴィッド（1971年）。「中央アメリカ諸民族間の社会組織のいくつかの原則」第38回国際アメリカ会議報告書。第3巻、384ページ。
- メイバリー・ルイス、デイヴィッド（1967年）。アクウェ・シャヴァンテ協会。オックスフォード：クラレンドン・プレス。97頁以降。
- メイバリー・ルイス、デイビッド(1979)。「親族関係、イデオロギー、文化」。メイバリー・ルイス、デイビッド (編)。「方言社会: 中央ブラジルのゲ族とボロロ族」。マサチューセッツ州ケンブリッジ: ハーバード大学出版局。9 ページ。ISBN 9780674202856. OCLC 253693411.
- マーフィー、ロバート F. (1956)。「ムンドゥルク社会における母系居住と父系居住」。アメリカ人類学者。50 (3): 414–34。doi :10.1525/aa.1956.58.3.02a00030 。
- リヴィエール、ピーター・G（1984年）。ギアナにおける個人と社会。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。p.40f。ISBN 9780521269971。
- レンショー、ジョン（2002年）。パラグアイ・チャコのインディアン：アイデンティティと経済。リンカーン、ネブラスカ州：ネブラスカ大学出版局。186頁以降。ISBN 9780803289918。
- シスキンド、ジャネット（1977年）。『朝の狩り』ロンドン：オックスフォード大学出版局。pp.79-81。OCLC 918281851 。
- ターナー、テレンス・S (1979)。「弁証法的システムとしてのゲ社会とボロロ社会: 一般的なモデル」。メイバリー・ルイス、デイビッド (編)。「弁証法的社会: 中央ブラジルのゲ社会とボロロ社会」。ケンブリッジ、マサチューセッツ州: ハーバード大学出版局。159～160 ページ。ISBN 9780674202856. OCLC 253693411.
- Whitten, Norman E.; Whitten, Dorothea S. (1984)。「東中央エクアドルのカネロス・キチュア族の親族関係と結婚の構造」。Kensinger, Kenneth M. (編)。南アメリカ低地の結婚習慣。イリノイ州アーバナ: イリノイ大学出版局。p. 209。ISBN 9780252010149。