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バラタ（ユダヤ・バビロニア・アラム語: בָּרַיְתָא 、ローマ字表記: bārayṯā「外部の」または「外側の」、複数形はbārayāṯā、ヘブライ語ではbaraitot、またbaraitha、 beraita、アシュケナージの発音: berayse ）は、ミシュナーに組み込まれていないラビ・ユダヤ教の口伝律法の伝統を指します。したがって、バラタはミシュナーの 6 つの秩序の「外側」の教えを指します。元々、「バラタ」はおそらくミシュナー時代の主要なイェシーバー以外の学校の教えを指していましたが、後のコレクションでは、個々のバラタはしばしばミシュナーの賢者（タンナイム）によって書かれています。
マイモニデスの『ミシュネ・トーラー序論』によれば、バラヤタはホシャイア・ラッバーとバル・カッパラによって編纂されたが、トセフタに似た他の編纂物は伝承されていない。[ 1 ]
ミシュナーは口伝律法全体を意図的に簡潔な形式にまとめているため（口伝を促進し、かつ必然的に口伝律法となるように設計されている）、多くの異文、追加の説明、補足説明、裁定はミシュナーには含まれていない。これらは後にバラヤタと呼ばれる書物にまとめられ、多くの場合、一人の賢者による教えのリストという形をとっている。したがって、バラヤタはこうした伝承の集成を指すこともある。バラヤタの主な集成は、トセフタとハラハー的ミドラシュ（メキルタ、シフラ、シフレ）である。
バラヤタの権威はミシュナーほどではないものの、タルムードの賢者たちがミシュナーの分析と解釈において参照する基本的な「証拠テキスト」となっている（ゲマラ参照）。バラヤタの教えは通常、アラム語のtanya「口頭で教えられた」、tana、またはtanu rabanan「私たちのラビたちは口頭で教えた」で紹介されるが、tnan「私たちは口頭で教えた」はミシュナーからの引用を紹介する際に用いられる。匿名のバラヤタは、タルムードでは特定のタンナイムに帰属されることが多い。エルサレム・タルムードでは、バラヤタへの言及は少ない。
バラタの文体は基本的にミシュナーの文体と区別がつかないが、中にはミシュナーの慣用表現により近いものもある。例えば、バラタ集成である『カラ・ラバティ』の第2章は、 『ピルケイ・アヴォット』にしばしば付録として加えられる。これは、両者の文体と内容が似ているためである。