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シャフリヤール（アケメネス朝の王）とライオンの戦い、「シャフリヤールとライオンの対決」または「シャーとライオンの戦い」、翼のある牛、グリフィン、翼のあるライオンは、ペルセポリスの3つの宮殿、特に100本の柱の宮殿にある岩の彫刻を指し、ダレイオス1世の時代の戦士共同体の過渡期からクセルクセス1世の非戦争時代までに属し、彼を建設的で規律のある王として表現するために作られました。
アケメネス朝の統治時代、そしてクセルクセス王の時代以降、シャフリヤールの姿は超自然的な存在や獣と対比される形で描かれるようになった。同時に、シャフリヤールの治世が始まると、国内では暴動が起こり、ペルシア軍はギリシャから撤退し、バビロンとエジプトでは反乱が勃発した。シャフリヤールは治世後半において、女神たちの代理人として国の平和と平穏を維持する役割を果たした。
アケメネス朝の歴史は、文化的にその領土や地域を統一しようとしたことは一度もなかったことを示している。つまり、言語、宗教、信仰を統一しようとはしなかったが、様々な方法で権力を行使しており、その一つが権力の意思と使用の正当性の問題を表現する手段としてのイメージの表現である。実際、認知分析や想像分析によれば、碑文や表現は権力のイメージを押し付け、伝達する。様々な工房で働く芸術家や職人は芸術作品を自由に創作することはできず、大王の顧問の厳密な指示に従わなければならなかった。[ 1 ]
クセルクセス時代の碑文、すなわち諸国民の門、アパダナ階段と南のポーチ、タチャラ宮殿と北のポーチ、ハディシュ宮殿、そしてハーレムの石板からは、アフラ・マズダーが共同体において建設的かつ統制的な地主として正当性を持っていることがうかがえる。
クセルクセス時代の最も重要な碑文の一つであるディヴァン（悪魔）の碑文には、「アフラマズダは私がこの地を征服し、秩序を回復するのを助け、これらの地の中には悪魔崇拝の過去を置き換えた場所があり、その後私はアフラマズダの力で神聖な聖域を破壊した…」と書かれている。[ 1 ]
この時代の彫刻には、動物や複合デザインの増加、諸国の門のデザイン、人間の頭を持つ翼のある牛（ラマッス）、ライオンによる牛狩りの彫刻の繰り返し、動物と悪魔を組み合わせたシャフリヤールの戦いのデザインの繰り返しと強調など、発展が見られます。一部の学者は、これらのアッシリアの宮殿の影響を受けたデザインはペルシアの宮殿に仕える芸術家によってインスピレーションを受けたものであり、領土をはるかに超えて敗北した町が、王国の内部の柵での敗北を補ったと考えています。[ 2 ]
門の各柱には4つの彫刻が施されており、それぞれ構造は同じで、どの役割においても、シャフリヤールの姿は変化しておらず、他の様々な生き物とは対照的である。動物の役割だけが変更され、置き換えられている。この変化が、それぞれの役割に対する様々な解釈を生み出した。
これらの画像では、シャフリヤールは自身の性格を表現するために、3つの異なる状況で自身を描いています。シャフリヤールはどの場面でも冷静かつ冷酷な役割で獣を殺しています。これらの彫刻では、狩猟場での戦いや君主の物質的権力の優位性を意図しているのではなく、女神と悪魔、光と闇の闘争、不正義と混沌に対する静穏の真実への言及となっています[ 3 ]（ダブルシンク）。
これらの絵には、ペルシャ帽をかぶった公式の王冠の代わりに、王である英雄が描かれている。シャフリヤールの手の動きの形や、身を守る獣の足の形、そして様々な形で描かれた動物の存在は、それらの間にコントラストを生じさせているが、静止状態と動的な状態を持つ王の立ち姿、そしてその行動が非地上的な闘争を示唆していること、勝利の王の冷静で確信に満ちた姿、シャフリヤールの服装や腰回りのスタイルなど、すべてが異質で非現実的かつ象徴的な意味を生み出している。
シャフリヤールが獣に与える一撃は非常に象徴的であり、これらの画像では彼は現実の状態から抜け出し、象徴の中に身を置いている。実際、シャフリヤールは現実の状態から抜け出し、ある一定のレベルで中足骨的かつ意味論的な状態にある。実際、彼は王の女神、狩猟の物理的かつ超自然的な力、そして悪と邪悪な勢力との戦いにおける超能力という3つの段階で描かれている。シャフリヤールの象徴的な動きの1つは手の動きであり、これらの画像では、片手で獣の頭の中心にある角をつかみ、もう一方の手で心臓、つまり獣の臓器の2つの重要なポイントを叩いている。
伝説には、巨大な雄ライオンが登場する。アケメネス朝の印章に見られるように、ダレイオスの印章にも見られるように、シャフリヤールが二本足でライオンを狩っている様子が描かれている。このデザインは、北シュメールを起源とし、文明の終焉まで続いたアッシリアの印章にも見られる。
また、メインの中庭の壁に描かれている4体の悪魔（悪の象徴）はそれぞれシャリアール（善の象徴）によって倒されたと示唆されている。そのため、倒された悪魔の頭は天井の下に柱頭として使われており、それぞれの悪魔の捕獲と勧誘を象徴している。救済とは悪魔が捕らえられた時である。[ 4 ]
上記で述べた、天井裏で発見された悪魔の頭部の彫刻と本堂で見られる彫刻との類似性（ 4枚の画像すべてに槍が描かれている）は、実際には善良なアケメネス朝の王たちが悪魔に勝利したことを強調している。言い換えれば、本堂の壁のペンデンティブに描かれた4体の悪魔は、善によって打ち負かされ、服従させられたことを示している。そのため、天井裏の柱頭には、打ち負かされた悪魔の頭部が用いられている。これは、「悪魔が制圧された時に救済が訪れる」というメッセージとともに、悪魔の捕縛と拘束を暗示しているかのようである。
アケメネス朝は善と悪の二元性を信じており、人々の幸福のために秩序を乱す悪の勢力と戦うことがシャフリヤールの責務であると考えられていた。そのため、様々な状況における彼の権力を描写するために、様々な図像が描かれてきた。クセルクセスは、自身の物質主義的な欠点を隠すために、時代背景に応じて非凡な出来事を成し遂げ、悪の姿を描いたように思われる。
現代においては、この伝説はイラン・メッリ銀行の最初のロゴデザインに用いられた。また、イランの手工芸品において、アケメネス朝のモチーフを表現するためにも用いられている。
