バハラナ

バハラ・ナ（タガログ語： [baˈhala ˈna]）は、フィリピン語で、人生に対する宿命論または困難な状況における決断力のどちらかの価値 観を表す^{。 [1] [2] [3] 「何が起ころうと、起こるべくして起こる」、「物事はうまくいく」、「私が対処する」などと翻訳できる。 [4]}シコロヒヤン・ピリピノ（フィリピン心理学）では、「不確実性に直面した決意」と表現されている。 ^[5]

この態度はフィリピン国民にとって良い結果と悪い結果の両方をもたらす可能性がある。一つは、自分たちの窮状に対する緊急性や責任感の欠如であり、もう一つは、不確実性に対する開放性であり、既知および未知の要因が作用する中で、リスクを負って結果をある程度形作ろうとする自由意志の行使である。^[6]

フィリピンでは、宿命論的な態度は、運命を神の手に委ねるフィリピン人のカトリック信仰を反映している。 ^[7]バハラ・ナは、多くの場合、自由意志があるにもかかわらず、自分たちの状況のより大きな既存の状況については何もできないという精神を表現することわざである。宿命論的な解釈は、心理的植民地化が、被植民地人が運命に甘んじる態度に及ぼす影響によるものかもしれない。言い換えれば、被植民地人の宿命論は、植民者自身の「植民地宿命論」を直接反映したものである。つまり、被植民地人が植民者に従属することは運命である。なぜなら、「入植者による植民地主義は、メタ構造として扱われ、その中で先住民は、入植者による植民地主義の不変かつ不可避な領土支配の衝動の中で排除されるべき対象として予示されている」からである。^[8]

断固とした肯定的な態度は、自由な選択、決意、目標達成、そして平和感につながるフィリピン固有の価値観^[9]を反映しています。「Bahala na」は、少なくとも次のような自分のコントロールが及ばない状況や環境では肯定的な価値となります。(1) あらゆる予防措置にもかかわらず災害や事故が発生した場合。(2) 愛する人を延命しようとするあらゆる試みや状況に対するあらゆる注意にもかかわらず、その人が亡くなった場合。(3) 死が突然または予期せぬ場合。(4) 慎重かつ熟考した選択や決定をしたにもかかわらず、先の見えない不安を感じた場合。(5) 非常に長い熟考のプロセスにもかかわらず、最終的に無関心で選択するまで何を選択するか決められない場合。ここで、「Bahala na」は、ストイックな決意とそれに伴う心の平安を可能にします。ディストル（1997）は「『バハラ・ナ』現象を心に留めておくと、危険な取り組みに直面したときの対処メカニズムとなる」と述べている。^[10]

1940年の教科書『フィリピン人の生き方：多元化された哲学』の中で、カミロ・オシアスは、このフレーズを、禁欲主義と諦めの精神で危険な時に叫ばれる言葉として説明しています。彼は、これは絶望や不注意の表現ではなく、宿命論と決意の組み合わせであると述べています。彼はさらに、これは勇気と不屈の精神、困難に立ち向かう意志、そして結果を受け入れる覚悟の表現であると述べています。^[11]

カミロ・オシアスは、バハラ・ナの伝統に関する内容を、前向きで希望に満ちた次の言葉で締めくくっています。「バハラ・ナの感情は、フィリピン人の個人生活に浸透しただけでなく、集団生活にも浸透しています。人々の魂に深く刻まれています。適切に導かれれば、個人生活と集団生活を強化し、豊かにするための基盤として役立つでしょう。」

初期の教科書『フィリピン人の生き方：多元化された哲学』では、バハラ・ナの伝統を肯定的な側面から明確に説明しているが、学校教育を受けたフィリピン人の中には、この言葉をこのように表現しない者も少なくない。20世紀初頭、フィリピンの教育制度は、米国の植民地支配によって広く実施された。都市化が進む他の地方の人々と同様に、フィリピンの教師たちは、ハリウッド映画、西洋風ファッション、米国製品の流入を通じて植民地支配者の優位性を感じ、米国の習慣や多国籍製品の消費者として育てられた。したがって、米国の慈悲深い植民地支配下にあったフィリピンの教師たちは、おそらく「バハラ・ナ」と言う伝統に触れ、西洋の植民地支配者の目を通して、運命に身を任せるためにこの言葉を発する自己否定的で宿命論的な態度として説明することを選んだのであろう。

1968年、リン・ボストロムというアメリカの心理学者が、バハラ・ナの態度をアメリカの宿命論に相当するものとして描写し、さらにそれを現実逃避的な言葉で表現することで、エンリケスが心理学的に「従順なフィリピン人の肖像」と呼ぶものの創造に貢献した可能性がある。 ^[12]

アメリカ統治時代のフィリピンの教育も参照のこと。フィリピンの植民地史と植民地精神の影響は、バハラ・ナの実践と社会的価値に対するこのような自己縮小的解釈に影響を与える要因として見逃されるべきではない。^[13]

フィリピンの心理学者で研究者のヴィルヒリオ・G・エンリケス（1992）^[5]は、「植民地から解放への心理学：フィリピンの経験」 の中で次のように述べています。

[アルフレド]「ラグメイは、バハラ・ナについての誤解の一部を正しました。その誤解は、バハラ・ナの価値、そしてある程度はフィリピン人に悪評を与えていました。したがって、ボストロムが示唆した受動的な宿命論や現実逃避の意味合いとは反対に、^[12] バハラ・ナは対決的な態度です。それは、ことわざにあるような不確実性の雲や失敗の可能性に直面してリスクを負うことです。それはまた、自分自身の固有の限界を含め、物事の本質を受け入れることの表れでもあります。しかし、それは受動的な受け入れではありません。あたかも、現在の問題のある状態を変えるために、状況によって自分の能力で行動するよう強いられているかのようです。彼は、状況を改善するために、機知に富み、そして最も重要なことに、創造的であることが求められています。バハラ・ナの作用にしばしば帰せられる受動的で期待的な動機ではなく、バハラ・ナが人の勇気と決意を高めるために作用することは明らかです。ラグメイ氏は、バハラ・ナは、必要な変化をもたらすために生来の能力を使うよう促す社会構造から生まれたものであり、物事の不確実性にもかかわらず粘り強くあるための合図であると考えています。さらに、ラグメイ氏は、バハラ・ナはフィリピン人の即興的な性格を反映しており、不確定で予測不可能なストレスの多い状況でも対処し、快適に過ごせるようにしていると説明しています。

以下は、BahalaNaMeditations.com の「Bathala と Bahala のサンスクリット語の起源」からの抜粋です。

「このフレーズはタガログ語の「神」を意味する「bathala 」に由来すると信じている人がたくさんいます。 ^[14] 2つの単語の綴りと発音は非常に似ており、「神」を意味する「t」の文字と音の違いによって区別されているため、その理由は簡単に見て、聞いて理解できます。しかし実際には、「bathala 」という単語はサンスクリット語の「bhattara」から来ており、「高貴な君主」を意味します。^[15]そして、「bahala」はタガログ語で実際には負担、責任、または1億単位の重さを意味し、サンスクリット語の「bhara 」とマレーシア語の「bahara」から来ており、^[16]どちらも負担、重量、または責任を意味します。

「バラナはサンスクリット語とヒンディー語の言葉で、語源的に関連があるかもしれません。サンスクリット語のバラナは栄養を意味します。また、重荷や重さを運ぶときのように担う、あるいは何かを世話するときのように支える、養う、維持するという意味もあります。^[17]そして、ヒンディー語では、バラナという言葉は、形や仕事を完成するという意味と、空間や容器を満たすという意味で満たすという意味もあります。^」[18]

「運ぶ」という意味のbharaNa 、重荷を意味するbharaとbahala、そして責任を負うという意味のbahala na は、関連しているようです。右の図 1 を参照してください。

「フィリピンの言語には、サンスクリット語の単語が数多く生き残っています。例えば、タガログ語のmukha（顔）、guru（先生）、asa（希望）、katha（物語）は、サンスクリット語と同じ意味を持っています。他の例としては、diwa（アイデア、概念、精神）とdiwata（自然の精神、半女神）は、元のサンスクリット語のdeva（神）とdevata（神性）と関連する意味を持っています。」^[19]

「したがって、「bahala na」という口承の伝統は、意味と音の点でサンスクリット語/ヒンディー語の「bharaNa」から直接派生した可能性があります。フィリピンの先史時代の口承の伝統と慣習が年代記、論文、書籍に記録されたとき、それは15世紀にスペイン人によって始まり、その後19世紀と20世紀に米国によって、植民地の西洋のアルファベットシステムによって行われました。bahala naというフレーズは常にbharaNaからbahalanaと発音されていましたが、西洋のアルファベットでは2つの異なるフィリピン語、つまりbahalaとnaとして綴られた可能性があります。

「サンスクリット語のbharaNaとフィリピン語のbahala naの間に直接的な関係があるという語源的なつながりや引用は記録されていない。現時点ではそのような関係は単なる推測と理論にすぎない。^」[20]

• 仕方がない